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20230419《法華玄義》第2講 無量義法門是什么 如何修？
尊敬的各位老師，大家晚上好。今天我們講《法華玄義》第二講，無量義法門是什么，如何修？
請大家找一個安靜的地方坐下來，我們現在是以導引沉浸式來組場聽經，大家要找個安靜的地方。另外呢，昨天大家都跟我反映有很多神奇現象，這都是很正常的，出現任何神奇現象都可以私下和我講。然后為了大家都能圓滿，為了大家聽的人都能圓滿，大家一定要用自己的心念一起來聽，要用心念來聽。
同時我們在做導引的時候，我們的心念也要發出一樣的指向性的指令。就是要與老師所講的口令可以復述一遍，在內心里復述一遍。然后我們組完場開始聽經的時候就認真聽，這里認真就是在一種似有若無的狀態里聽，接收性靈，接收一種加持。如果有很多沒有聽到，可能聽著聽著恍恍惚惚睡著了，那么可以反復聽。
好，我們現在開始，端身正坐，兩眼平視前方，找最遠處的一個點，目光回收，收到腦中心向下照。這就是把我們的神光收起來，用我們自己體內的意識，看一看我們體內長什么樣，聽一聽體內的聲音，嘗一嘗體內的味道，聞一聞體內的氣味，感覺自己體內哪里在動。我們這樣一體會，你的意識活動就與自己結合了，就向內運動了。
頭部放松，頸項部放松，胸背部放松，全身都要放松。放松下來，與我們體內的氣結合，向前后左右上下擴充出去。頂天立地，形松意充。身體要放松，意識向外擴充，擴充到山河大地，擴充到無盡的時空中。感受無盡的太虛，虛空，非常寧靜，我們自身就如同水一樣清澈。
想老師，我是老師的一部分，老師是我的全部，想我們的父母祖先，我是父母祖先的一部分。父母祖先是我的全部。想所有的生命，所有的眾生，眾生就是我，我是眾生的一部分。想偉大的佛陀，所有的神圣，所有的神圣佛陀是我的全部，我是十方三世一切諸佛、一切圣賢的一部分。天地與我同根，萬物與我同體。我們與諸佛沒有分別，所有的生命與諸佛沒有分別，心、佛、眾生皆是一體。
過去因為我們不識這個道理，以為巧取豪奪能獲得幸福快樂，因此造下無邊的錯事。今天我們深深懺悔，未來永不再造。過去所傷害過的生命，若向我們討報，我們絕無怨言。我們真心的愿意幫助所有的生命脫離痛苦，所有生命的痛苦我都愿意承擔，我的安樂愿意給予所有的生命。因為所有的生命，與我有緣的生命都幸福快樂了，那我就能得到真正的幸福快樂，永恒的幸福快樂。
我們以此為目的，為了有能力，能夠真實的利益一切的生命，我們一起恭恭敬敬的融入法華曼陀羅，融入《《法華經》》的世界。
想，虛空。一想，一切都化為虛空。虛空中有老師的信息，老師就是我，所有的眾生也是我，十方諸佛也是我。我們一起想，面前出現一個金色寶塔。寶塔中安坐釋迦如來與多寶如來，周圍有八葉蓮花，依次有普賢菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、藥王菩薩、妙音菩薩、常精進菩薩、無盡意菩薩、觀世音菩薩。
第二圈有大迦葉尊者、須菩提尊者、舍利佛尊者、目犍連尊者、金剛索菩薩、金剛鈴菩薩、金剛鉤菩薩、金剛鎖菩薩。
第三圈有大勢至菩薩、寶手菩薩、寶幢菩薩、新宿王菩薩、寶月菩薩、滿月菩薩，勇施菩薩，一切亦成就菩薩。有供養花菩薩、供養燈菩薩、供養徒香菩薩、供養燒香菩薩。在外圍護法，持國天王、廣目天王、增長天王、多門天王、大梵天王、大自在天王、難陀龍王、緊那羅王、樂音乾達婆王、阿修羅王、迦勒羅王、勝不動明王金剛、勝君荼力金剛、勝降三世明王、勝穢跡金剛，團團圍繞。明觀自身化為透明的金剛薩垛即是普賢菩薩。
我們一起組建一個能消除一切病痛，消除一切意外，獲得吉祥，財寶盈利滿家門，壽命長遠、不老不死、明心見性、自主生死的場。《法華經》中有言，得聞《法華經》者皆能不老不死，病即痊愈，心想事成，六根互用，諸佛摩頂，必成佛道。我們深信多寶如來會為之證明，以《法華經》力加持眾等一切成就。
想旋轉九圈來到我們體中，9877654321。南無三滿多…….
好，兩手輕輕放于腹部或胸前，靜靜開合。意識的本體皆是相同的，老師的意識就是我的意識。老師在替我說，在替我的意識本體、心的本性而說。我所聽到的聲音皆是普行菩薩的聲音，普賢菩薩正加持的老師在說法，老師在替我說。
好，我們講《無量義經》《《法華經》》的開篇，《無量義經》的昨天第一篇給大家講解，講三十二篇。佛陀的三十二相主要是三十二種德行，三十二種很難做到。但是佛陀做到的，這是我們的一個榜樣。接下來《說法品》就是整本經的中心。
《說法品第二》這時候大莊嚴菩薩摩訶薩和八萬菩薩摩訶薩贊嘆完諸佛以后，對著佛陀講，世尊，我與八萬菩薩眾，今天對于佛陀您的教法中有所問題，想請世尊您垂憐指導。佛陀告訴大莊嚴菩薩和八萬菩薩講，善哉善哉，你問的正是時候。如來不久將要涅盤，涅盤之后沒有疑慮。為了念讓釋迦牟尼佛涅盤以后，令一切眾生能夠沒有疑慮，所以你問什么，直接說就可以了。于是大莊嚴菩薩與八萬菩薩共同對佛陀講，偉大的佛陀世尊，我們這些菩薩摩訶薩，想要速正無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提，應該修行什么法門？哪一個法門能令菩薩速及成就無上正等正覺。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩講，善男子你們問的非常好，有一個法門能令菩薩即得無上正等正覺。如果有菩薩學這個法門就能速速證得無上正等正覺，能迅速成佛。世尊是什么法門呢？它叫什么名字呢？又如何修呢？佛言，善男子是一法門名為無量義，這法名叫做無量義。
【善男子，有一法門，能令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？
佛言：「善男子，是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空寂，無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計，是此是彼，是得是失，起不善念，造眾惡業，輪回六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩，如是諦觀，生憐憫心，發大慈悲，將欲救拔，又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法；住異滅者，亦復如是。
菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅，復觀即是生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲，性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量；無量義者，從一法生，其一法者，即無相也；如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦；苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。
善男子，菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，如是甚深無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入；不為一切邪見生死之所敗壞。是故，善男子，菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。】
這一段說的非常好，但是如果沒有切實的體驗，還有沒有古文的水平，對這一段呢很多同學，很多老師都云里霧里，我們要逐一講，大家就能夠有所體會。
無量義法門到底是什么？因為后面一品功德品以及后面其實都是在圍繞著它，包括我們后面的《法華經》正文都是在圍繞著無量義這法門的。為什么很多人讀《法華經》讀了以后并不知道到底具體該如何入手？就是因為沒有看過《無量義經》，也沒有深入的去研究過。我們一篇文章，如果只取當中一段，不知道開頭也不知道結尾，當然無法正確理解里面說的含義了。
佛陀說，無量義這法門應該怎么做呢？應該怎么修呢？應該要觀察所有的現象。一切諸法是指現象，所有的現象自本來經性相空寂，無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無有二法。所有的現象，它本初它沒有大，這里所講的大小，這就是一個反義詞，大小，生滅，就出生與毀滅，大與小，動與靜，非住非動就是不是停止的，也不是運動的，不是前進也不是后退。不進不退，不是前進，也不是后退。無大無小，不是大也不是小。無生無滅，沒有開始，也沒有結束，也沒有毀滅。
我們用現在的語境，就一句話就可以解講了，所有現象本體是一個整體，是一個整體，就是我們中國所講的，就是一個太極。太極再返回去就是個虛無圖，就是一個圓圈，有一張圖叫虛無圖，三個圓，大圓套小圓，小圓當中有個圓圈。大家可以意識里面想一下，三個圓圈，先畫一個小圓圈，外面再畫一個圓圈，最外面再畫一個圓圈，這就是了。
太極圖大家很明白，一張是虛無圖，三個圓，一張是太極圖。本身原本是虛無圖，而我們所有的生命虛妄痕跡。因為不明了虛無圖，不明了虛空，這個虛無圖，所以起了錯誤的意念活動，就變成了太極圖。就有了得，有了失，意念活動里面就有了得與失。所以，以為掠奪能夠讓自己變得越來越好，但其實只會招感很多痛苦。本身這一個太極圖、虛無圖本質是天之道，這是損有余而補不足，是要奉獻。而反過來呢，大家都變成掠奪，那自然自找苦吃。
【又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法；住異滅者，亦復如是。菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已】
生住異滅，事物的現象就是這四種。生，一切是發生了。發生以后，漸漸的住，就在這一個現象成型了。慢慢改變了，意就是改變了。滅，毀滅了。對所有現象里面的體會觀察這四個，每一個人安住在自己的知上面。
【悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅，復觀即是生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲，性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量；無量義者，從一法生，其一法者，即無相也；如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。】
講的非常清楚了。首先，你要體會觀察到不變的整體，整體性虛無圖，就我們本來也就有。其實給大家導引，平時教導大家的正是這個無量義法門，我們也可以叫一念回擊。他就在這里，我們整體性本來就在。
他這里的含義是你體會觀察到以后，你還要能夠你要能進入，。進入以后，在所有事物的發展中，你也能發現它，發現它以后你能夠根據所有眾生的根性去改變它。它就講的：性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。
我現在正在說，你正在聽，誰在聽？是誰在聽？我們聞到東西，是誰在聞？我們感覺到熱，感覺到涼，誰在感覺？我們這樣子去體會觀察的時候，就開始回來了，是這個在知在覺。這個是一個整體，是虛無圖，它沒有對與錯，沒有上與下，沒有這些對立。我們把這一狀態稱之為意識本體，心的本性，也可以叫做意元體。
意元體它是有很多特性的，我們把所有的物質都切分，我說了跟大家講過，切分到最細接近無的狀態稱之為量子，現在已經證實了量子確實存在。我們的意識其實就是一種量子，我們的所有的身體，一切都是量子。
我們現在可以用科學的角度來解釋，佛陀要告訴我們的。佛陀的年代，科學還沒有發展起來，所以語境佛陀只能用當時人們所理解的比喻來比喻。而我們今天已經有了更多的事物，可以來作為一個比喻，讓大家能更好理解。所有的物質你切分到最后都是接近于無的狀態，都化為量子的話，那哪里有對立呢，對不對。
哪里有大小之分，哪里有遠近之分？哪里又有開始與毀滅呢？哪里又有動與靜呢？那是沒有，它都是一體，是一個整體。我們自己在不在這整體里面呢？當然在，我們一定要切實的意識到一點。意識本身就是一種物質，量子它是一種物質。
像這些在密宗解釋的，還有大圓滿解釋的解釋非常好，講的是心悟不二。而很多人認為佛陀佛教，宗派它講的叫什么？講的叫唯心，唯心主義認為唯心主義與唯物主義是對立的，認為心精神它完完全全它是抽象的，完完全全它不是物質。這是機械唯物論的論調，這是不可取的。
因為現在已經證明了，量子物理學是真實存在的，量子物理學就是可以證明佛陀所講心物一體。萬法唯識，所有的現象都是我們意識造就的。它真正的精髓它講的是，本身所有的一切現象都是由極細的物質，我們的意識是一種極微為細微的物質去以不同的形式聚合，放到宏觀的世界里面，它就變成了不同的時空，不同的時空，不同的發展，不同的人，不同的事情，不同的物品。
意識就是一種物質，物質我們每一個人都有，每個生命都有。所以從這個角度，我們就體就能夠理解佛陀所講。意識本體，我們每個人的意識本體，是人體發育到一定程度的時候，腦神經細胞的氣融合而成的一種特殊的混元之氣。現代科學就能證明，很多佛教的佛陀告訴我們的道理。
我們一直以來，這我之前跟中科院腦科學博士出家的行為法師有聊過，行為法師就告訴我，在他們的研究里面。其實我們到底在修煉什么？我們修煉的就是我們的神經細胞。密宗講的頂輪，打開五輪你就能完全成佛。
最重要的頂輪，頂輪有32半，它和大腦上面的結構是一樣的。我們的大腦，我們的眼睛、耳朵、鼻子這一切萬物和我們是一體的。我們的眼睛，左眼對應的就是太陽，右眼對應的就是月亮。
佛家道家都有一樣的說法，萬事萬物就在我們體中，我們人體與萬事萬物它根本就是一個一體的，完全是一體的。從另一個角度，從高維的角度來看，它是一個整體。就像佛家有講，我們脊椎骨就是須彌山。
我們道家講，人的脊椎骨就是24節脊椎，對應的就是24個節氣，也就是24個不同的時空的點，時空的結構。佛家、道家都講，如果人的靈魂、人的氣，只要走到了你的陰部，生殖器官的你就能夠感受到地獄的痛苦，地獄生命的痛苦。
如果能對于自身生命元素能操控的非常精細的話，完全可以通過凝視你的身體器官而進入地獄，去地獄中神行，這在佛家、道家里面都是有講。
意識的本體，我們可以叫最大的這個本體，就是沒有所謂的二元對立的，我們可以稱之為叫純凈意元體。而我們人類的是一個個體，就是一個人類自我意元體。每一個人類的自我意元體，他都是我們以大腦為中心，神經元細胞遍布全身，然后向全身彌散的。神經細胞里面蘊含的氣就是意元體的，它的聚合就是意元體。
我們在大腦的可以稱之為叫腦元體，我們人類自我意元體里面，它有著人體所有的生命的所有的信息，它有接收各種信息、反映事物的功能，有儲存、綜合分析、提取信息的功能，有發放信息指令的功能。當他沒有受到客觀攪動的時候，它就會保持原有的均勻狀態。
當他受到各種干擾的時候，它就會產生符合客體的反應與效應，也就是古人所說的感而隨通。意元體是主觀世界存在，客觀也存在的。
有關于意識本體的，龐明老師講的是非常的細致的。龐老師就有講，佛陀所講的我們普通的人，普通的生命是天天都在用，用而不覺。修煉有成的人是能夠主動的去發現它，然后主動的去選擇,去主動的去運用。不僅覺，而且還能用。覺而用之是修煉有成的人，圣人是覺而用之。
佛陀這里講的無量義法門的第一段，他講的就是你要去覺知，你要覺知道意元體學之道。我們每個人都有，每個生命都有覺知，到以后與我們人類自我的意元體，要與外面大的本初無限的意元體合到一起。
這就是悉遍知之，次復地觀一切諸法，念念不住，心心生滅。與本初的意元體在進入里面，那么就能夠體會觀察所有的現象，所有的生住意滅，所有的現象全能體會，也就能轉化它，就能夠因為所有生命的不同而給他們轉化。
因以何說法就現以何身，以什么樣方式能夠幫助這個生命解脫痛苦，就可以是以這樣的方式去幫助他。
這第一階段就是讓你去明了，我們稱之為明心，你要明白，覺知自己的。第二階段，與大自然的，與這本初純凈的大的意識本體融合，這個叫融入毗盧遮那佛性海。我們每個生命的佛性都是一滴小水珠，我們要跟外面的大的，跟大家的這個大的融合到一起。
你看大海是什么組成的？是無數的小水珠組成的嘛，我們就回去，我們本來就是它里面一部分，一回去就叫重入毗盧遮那佛性海。
那入了這個毗盧遮那佛性塔里面，每一個佛性它都有屬于他這個生命的所有的生命信息，比如狗的，小狗的意元體也就是佛性，它是一個小水珠，它本身跟這個佛性大海，你可以把佛性大海想象成，就把這個本初純凈意元體就可以想象成一個網絡，它本來就在這個網絡里。
我們用自己的端口進入這網絡了，只要能上網了，那當然一聯網網絡中每一個信息，我們只要用一下搜索引擎都能搜索出來，那也就能夠去起作用。
比如我們知道，有人現在需要一盒阿司匹林。好，那我這里正好有，那我們就可以給他送過去，對吧。像我們買外賣呀，不就是這樣子嘛，下個訂單有這個騎手幫我們去拿，留給我們。就是這個樣子。所以無量義它講的其實就是這三層。
意元體它是有反應性，它可以直接反應。就我舉個例子就是說，我打你一拳你肯定有反應，對不對，一定有。我們每一個生命，我們的意元體本來就一直連在這一個本初純凈的大的，無限的意元體之中，可以說意元體的網絡里面，無數的信息都在里面。
我們只要一動我們人體自我的意元體只要一動，這一個大的意元體它就給你一個反應，反應出來什么，反應出來我們的所經歷的事情，遇到的人都是以此，我們的命運都是由此而來的。
所以從這個角度來講，我們的命運都是我們自己造的，在這一個角度來講是一點都沒有錯的。我們因為不認識它，無法使用它。我們應該說是無法正確的使用它，所以我們就過上了我們不想要的命運。如果我們能夠主動的使用它，我們主動使用我們自己的自我的意元體，那就能夠心想事成。
心如工畫師，能畫誅彩色，彩色不離心。講的就是這一點，講的就是意識本體的意元體的反應性，它是可以映照的，像鏡子一樣。而我們人體自我的意元體它的能動性，意元體也有能動性，它是建立在我們人體的生命活動上。我們自己所有的生命活動，它都會作用到我們自己的意元體上。然后我們意元體所有的活動，所有的指令也能作用到我們自己的肉身上。
因為我們人體功能不是死的，都在動。人這個整體它本身就包括著動，所以反映到我們的意元體里面它也是動的，那么這一動它本身就有個推動力。本來意元體它是均勻的，那么這推動力一進來，它馬上就會映現出來。而意元體的特性就是一聚一散，人體自我意元體它本身就是根據主動性來變化的。
這個整體就像我舉個例，就像我們的注意力，我們可以聚到大家在聽我講課的聲音上，這就在聚。我們也可以主動的散掉它，也可以不聽，這就是散。這意元體的運動，它就是一聚一散，就是一開一合，一開一合。這個就是意元體的一個運動，它是一種特殊的運動，非常微細的運動。
我們做實驗就能體會到的，比如我們做這個樹葉愈合實驗，我們把樹葉一切為二放到一起，我們進入松靜自然的狀態，直接下指令愈合，它就愈合了。我們這里很多同學都做到，這是什么？這就是讓我們自我的意元體，我們人只要一松靜，自然意元體它就會均勻，我們本來就是聯網的，與大自然萬物的純凈的意元體本身就在一起。
而我們在這個狀態的時候，發一個指向性的指令，就是起一個推動力。我們的推動力是什么？就是愈合。這意元體它就像一個鏡子一樣，它直接就反應出來，反應在這一個葉子上，它就愈合了，就是這樣子做。
這個其實就是《法華經》里無量億法門，這個就是。在這里說，
菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦；苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。
這個無量義這個法門，它不是說我們單獨就是在這里修煉，它是以普度眾生，也就是幫助所有的生命變成幸福，讓所有的生命脫離痛苦，得到幸福為宗旨的，主動的。
這一個方法，無量一法門總結起來一句話，就是主動運用我們自身本來的意元體，進入純凈的意識本體里面，主動的發出指令。幫助每一個生命脫離痛苦，得到幸福。然后再把這一個讓他意識本體明了的方法教給這個生命，讓這一個生命也能夠主動的進入純凈意識本體中，這樣的一個方法，這樣的一個修持的一個路線，就叫做無量億法門。
并不是關在房間里自己念經，不是這樣子的。他是要你主動的去幫助生命，用什么幫助生命？用你的意識本體的作用去幫助這個生命，真實的幫他脫離痛苦。比如我們幫助了好幾個朋友，他生病，我們主動幫助他消除。
比如之前新冠爆發，我們主動大家一起且場，把新冠的種種的痛苦拔除掉，把它轉化了，拔除掉。這就叫真能拔苦，大家因此升起了信心。然后再說法，就是告訴大家你也可以做到，是這樣子修的。
這個就是《法華經》里的無量義法門，這個無量義法門它是一個總綱。就好像我之前和大家講的，陰陽之道，如何去匹配陰陽，它只是告訴你一個總綱。你只要圍繞這總綱去做的都可以，你只要圍繞著總綱去做的都可以叫無量義法門。
比如我們說了進入意元體，進入自己意識的本體意元體，進入純凈的大的這個意元體來去幫助眾生，然后再為其說法。你可以通過念阿彌陀佛，通過念阿彌陀佛或者通過念嗡瑪尼唄咪吽來達到這一個效果的，那這個也是無量于法門。
你通過教他念一句詩詞，那也是能夠達到的效果，那也是無量億法門。并不是說一定要用佛教的這種方式，你可以給他喝杯茶，通過茶道你可以做到這個效果的，那也叫無量義法門。你可以通過健身達到的，也叫無量義法門。修煉的方法千千萬，主旨，要找到主旨，只要符合這個主旨的，它就叫無量義法門。
而我剛剛講的這三層，三個層是我們從理論上來講。而在實踐上就是直接做，我們說三層，第一，體會自我的意元體。第二，連接進入本初純凈的意元體。第三，對于目標的生命讓它起作用，轉化它痛苦。這個是一起做的一起用，我們平時其實一直都在用。是以做為主，叫真能拔苦，這三個字是核心，是以做，認認真真的多去做，多去做多去實踐，我們做實驗也是種實踐，以這樣的方式去做。都是在閉門造車，搞理論，不是這個樣子，大家要記住這一點。
主動運用意識的力量，主動運用我們意識本體的力量去幫助所有的生命，幫助我們遇到的生命脫離痛苦。更進一步的讓他知道，他也可以做到，這就是無量義法門。
這里它講的是，記住是一定要在這個主旨上面，主旨不能變，是靠自己意識本體的力量。不是去借助，比如說，要借助一個神的力量，要借助一個咒語的力量，都不是。咒語是向內的，來啟發我們意識，而主動能夠用我們意識本體了，那就是對的。如果是依賴咒語，那也是在向外求。
很多人傳播的楞嚴經，就教大家都念的楞嚴咒，楞嚴咒是萬能的，那結果呢？其實我用客觀事實來講，你念楞嚴經，念楞嚴咒，有經上的種種功德嗎？有一個人他被鬼附體了，我們說鬼附體就精神錯亂。來，你給他念楞嚴咒，很多人真的就這樣直接就去念了一段。結果是一點用也沒有，而且還自己變生病了，自己精神也開始不正常，這都是為什么？這就是因為都在外向性，還在二元對立里面，沒有主動的運用自己意識本。
我們用意元體連接，然后發出指向性的指令去轉化它，我們相信所有的生命它全部都有這個純凈的意元體的，也就都是有佛性的，一轉讓他也恢復成本來面目。我們相信他，肯定他，他自然就轉化了。我們不是去對立，不是去打他，不是去罵他。
如果你說念個咒去把那個什么鬼打掉，讓他精神變好，這個還是在下沉。不是說，并不是說從方法上來講，并不是說我們去否定他說這個一點效果都沒有，不是有功力的，有功夫的，還是有效果的。所以我們現在說無量義法門，無量義法門上面的核心是在這樣子用，讓它還原，讓一切都還原，把二元對立消除掉。
用大家更聽得懂的語言來講，就是一切的本初叫先天混元，一個爆炸以后變成了陰陽，世間萬物一切都是陰陽的不同的轉化而形成的。煞氣也好、邪氣也好，它都是陰陽不同的轉化不同的形式而形成的。我們今天只要去給它加一種頻率，一種指向性，一種念力讓它也還原，由陰陽去還原成先天混元，那就好了。這是我們努力的方向，我們不搞對立，不搞二元對立。這個就是這里的主旨，大家切記。
而這也是一切經文它的要義，一切大乘要義都是一樣的。所以如果說法華沒有辦法，所以漢傳佛教以前傳統是這樣的，法華一定要能徹底的明了明悟，再學楞嚴就能深入。法華跟楞嚴這兩部經是漢傳佛教體系最注重的。一樣，它都有一個次第，有個順序。
如果法華你沒有一個體驗，你能深切明了，你直接去看楞嚴你是沒有辦法明白的，更然后你再去聽楞嚴經的講解，你《法華經》的講解你都沒有完全體會體驗的話去聽，你也找不到一個好的老師來跟你講，講的基本上也都是錯的。
因為楞嚴在功能作用上講的很清楚，比如他告訴你有十種外道，外道仙有50種陰魔，很多人看到一個外道仙，就說就拿這個去攻擊道家。所有修仙的都是外道，他們沒有明白整體性，沒有明白宗旨，沒有明白什么是內，什么是外。
剛剛說了，那如果你念阿彌陀佛，念楞嚴咒，是讓你在一個二元對立里面，讓你還是在依靠一個咒，依靠一個佛號，依靠一個生命體，那就是外，那是外道。
而你念一句原始天尊，如果告訴你是開發出你自己意識的本體，你可以以此用你自己意識本體的力量，心能轉物那就是內道，核心在這里，大家切記。如果沒有明了這一點，尤其無量義法門的宗旨，還有消除二元對立的重要性與必須性，看楞嚴經很容易掉到分別里。
慢慢我把法華這次講完，大家就會明白，楞嚴為什么一定要是在法華之后，大家就會有所明白，才能正確理解楞嚴。不然的話，就會像很多佛油子，拿一本楞嚴經當成照妖鏡，到處去照別人的過錯，引起無數的爭端與爭執，這是現在佛教界的一個通病，希望大家以引為戒。
好，我們捧氣上升，灌到自己體內。氣向體內收，一收，我們都好了，一切都好，好。今天就到這里，謝謝大家。
