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20230421《法華玄義》第4講 安那班那 六妙門是入無量義法門的具體做法 （一）
各位老師晚上好，端身正坐。今天講《法華玄義》第四講，安納班納、六妙門是入無量義法門的具體做法。
好，兩眼平視前方，目光回收，收到腦中心，慢慢閉上眼睛，目光向下照。頭部放松，頸項部放松，胸背部放松，腰腹部放松?？匆豢次覀冏约后w內是什么樣，聽一聽體內的聲音，聞一聞體內的氣味，嘗一嘗體內的味道。這樣子做，我們的意念就會與我們的生命結合在一起了，我們形體全部放松下來。對著自己的皮肉筋骨髓，五臟六腑下命令放松。
好，頂天立地，形松意充。我們意識向前方、后方、左方、右方、上方、下方擴充出去，擴充出去，擴充的越遠越好，越遠越好。靜，安靜，我們擴充到虛空之中，會有一種感覺。我們一安靜，體會這種感覺，有的老師同學會感受到一種虛無、空曠、恍惚。
那么是誰在感知到虛無、空曠、恍惚，是誰在知？我們這樣子一想，就反觀內照，就與我們意識本體、意元體在一起了，虛豁靈融，清澈透通，純凈無雜，能應能映。
好，我們一起想老師，老師是我的全部，我是老師的一部分。想所有的生命，所有的生命是我的全部，我是所有生命的一份子。想所有的圣賢，我是所有圣賢的一份子，圣賢是我的全部，諸佛是我的全部。
心、佛、眾生三無差別。過去，我們因為不知道天地與我同根，萬物與我同體，以為掠奪其他生命能獲得幸?？鞓?，卻不知道原來所有的生命與我是一體的，原來天道的規律是損有余而補不足。損即是奉獻，奉獻讓所有的生命全部都得到幸?？鞓妨耍揖湍苷嬲腋？鞓?，能得到永恒的快樂。
過去因為不知此理，所以做了很多傷害生命的事情，在這里我深深的懺悔，永不再做。過去我所傷害所有的生命，若來討報我絕對不會有怨言，安心承受。為了能真實的利益一切生命，都能夠得到安穩快樂。
我們在此一起聽聞《法華經》，我們一起組建一個法華經曼陀羅，能夠獲得《法華經》中一切功德的場，能夠聽聞《法華經》者，受持《法華經》者，皆能不老不死，不生不滅，心滿意足，心能轉物，滿足一切心愿，不生不滅，財務豐饒，心想事成，意外永遠不生，病痛全部消除，財侶法地全部聚足。
好，我們一起講一座金色的寶塔，寶塔之中有多寶如來與釋迦牟尼如來，一塔雙佛，即是法華的標志。
然后我們想寶塔周圍面對我們的有，普賢菩薩，然后由左向右這樣旋轉，依次有彌勒菩薩、文殊師利菩薩、藥王菩薩、妙音菩薩、常精進菩薩、無凈意菩薩、觀世音菩薩。第二圈有大迦葉尊者、須菩提尊者、舍利佛尊者、目犍連尊者、金剛索菩薩、金剛鈴菩薩、金剛鉤菩薩、金剛鎖菩薩、大勢至菩薩、寶手菩薩、寶幢菩薩、新宿王菩薩、寶月菩薩、滿月菩薩、勇施菩薩、一切亦成就菩薩，又有供養花、供養燈、供養涂香、供養燒香菩薩。
在外圍有護世四天王、帝釋天王、大梵天王、大自在天王、難陀龍王、迦樓羅王、大鵬金翅鳥王、穢跡金剛、降三世明王、軍荼利明王、不動明王守護。
我們這樣一想，再想體內虛空，想九圈轉到我們家中，我們家中直接沐浴在法華經曼陀羅的氣場之中。987654321，好，我們沐浴在這一片氣場之中。想老師是普賢，既是金剛薩垛，一手持靈，一手持杵，端坐蓮花臺下，有六牙白象，我們自己也是金剛薩朵，一手持鈴，一手持杵，雙腿跏趺坐，坐于六牙百象之上，皆是透明的。
老師與我融合，老師就是我，我就是老師。老師是本初如來化現的普賢菩薩來為我說法，老師的聲音是我自己意識本體佛性的聲音，老師正在替我說。
各位同學，各位老師，我們接著上回無量億法門，大家已經有所了解，可是大家還是有一些問題不知道該如何修持。那么我在這里就告訴大家，具體的方法有很多很多，你只要符合無量義法門宗旨的，都可以叫無量義法門。
那么佛陀是如何教的呢？佛陀教的就是安納班納。因此以《法華經》立宗的天臺宗，我們國家的天臺宗是以修六妙門為主。這六妙門自古以來修的人很多，但是因為很多人沒有深入學習，也沒有正確指導。在歷史上戰火紛飛，天臺法脈也是有很大的折損的，所以到現在已經有很多缺損了。
那么在這里我給大家講一下，安納班納、六妙門它的一個真正的修法。這是非常難得的事情，非常難得的事情，能聽到的諸位過去都是修持過的，其實諸位很多本身就是再來者，都是乘愿再來者，所以大家不要妄自菲薄。
天臺宗的智者大師所著的，六妙門叫一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。因此，萬行開發，降魔成道。修持此六妙門定，能生四禪，四無量心，四無色定。最后與想非非想定能覺知，非是涅盤。因此，覺菩提心，圓滿菩提心而證得無上正等正覺。
佛陀教導他弟子，像他的兒子羅睺羅都是這樣子修的，安那叫班納，叫出息、入息，出入息。這個息，休息的息是指我們不呼不吸的狀態。息是陽，呼是陰，和大家講過了，大家有這個概念。所以不呼不吸的時候是陰陽合一的時候，是一片混沌的時候，也就是空性，就是清凈佛性。所以這一個方法，它是就是告訴大家修呼吸的方法。
我這里給大家一邊讀一下六妙門的原文，一邊給大家講解，大家會明白怎么修了，也會明白無量億法門，也會明白我們組場就是在修無量義法門。
就數息就有兩種，一者修數，二者叫證數。修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。證數者。覺心任運。從一至十。不加功力心住息緣。覺息虛微。心相漸細,患數為粗,意不欲數。爾時行者,應當放數修隨。
這數息呢，大家要知道一個是怎么修，第二個是如何是判斷自己已經證得了數息了。它這里重點，大家看它這里講的是行者要調和氣息，不澀不滑，安詳徐數。要調和自己的氣，就是能量，這里的氣是指能量，身體里面能量運行，不是空氣啊，是能量。
第二個，它在講的是息停頓，要不澀也不滑。也就是我們普通人的呼吸它是沒有規律的，它是亂的，所以我們的心念也都是亂的。我們普通的人，意識一直在外放，意念力一直在外放，無規律的使用我們的意念，無規律的使用我們意識的本體，清凈的佛性，我們都在無規律的用，混亂的用。
所以上一講我們講了我們要變成什么？我們要變成有規律的用，以此我們就能體會觀察我們的意識本體，清凈佛性了。讓我們的呼吸第一步，就是要你變成有規律的，變成細、勻、長的。
那么呼吸的方法，道家的方法和佛家方法它是一樣的，其實異曲同工一樣的。而天臺宗的方法，其實它是結合了佛家跟道家的。我們要練呼吸前，要先吐故納新。天臺宗教的方法是用六字訣，對，你沒聽錯，就是道家六字訣教過大家。這個南懷瑾老師在南禪七日里面也有講過。腎是吹。肝臟是噓，口字旁一個虛黑。心臟是呵，口字旁一個可。脾是呼，三焦是吸。
記住全部都是要口訣，直接用口，然后要很輕很輕的去吹去發音，這個聲音很輕很輕。像笛子，像尺八這種樂器。你就發現吹呀，你要去吹氣呀，不是越用力越好的，是要輕，要輕，越輕你反而發的音是越長是越響。
要像什么呢？像我們泡一壺茶，在這茶上面飄了一些茶葉，我們現在要喝這個茶，我們輕輕的這樣一吹。我們很輕很輕的這樣子吹，然后把那茶葉吹到旁邊，然后喝這杯茶水。是很輕的，不是讓你不是這樣子，是很輕很輕的，一樣的做這六個字也是一樣的，要很輕。而在印度呢，是在用九節佛風，九節佛風以后有機會給大家講。
共通都能做的是用這個六字訣，先把體內的濁氣呼掉，調勻你的臟腑。然后呢，靜靜的感知，感知你自己的呼吸是什么樣的，你自己的呼吸它牽動了哪些內臟，它牽動了哪一些肌肉，它牽動了哪些鼻孔。
我們呼吸呀是鼻子在運動，但其實它是一個連續性。而且你學解剖學知道，我們額部有個叫額竇，我們鼻子有一條管子是到額竇的。所以額竇發炎，很多小孩兒都是額竇發炎，就流那個鼻涕，鼻涕塞住都是額竇炎。
第二個呢，然后兩條氣管下來，再到肺到支氣管。第三個呢，它是到食管的。其實是分三條路徑，空氣進來是三條。
你自己是哪一條路徑比較多呢？你自己里面的內腔是哪些地方也在動呢？你自己肌肉哪些地方也在動呢？你自己身上毛孔有哪一些在參與呢？要慢慢體會，體會。
你這三個都體會到的時候，你的意念力就與你自己身上的內腔、臟腑、肌肉、毛孔都結合了。這個時候我們再來呼吸，慢慢吸，這吸大家要記住，是往食道走。生病的人，有病的人，他氣都是往這個額竇這個地方走的，往腦腔走，這個是生病的。
所以你發現你是去額竇這里多的話，那你肯定會經常頭痛，最常見頭痛，甚至以后有可能你會中風，所以我們一定要調下來。普通的人就是走氣管，這是最多的，走支氣管。而我們修煉的人是走會陰，走會陰多。
然后我們這里的氣，調氣息的氣是指能量態的氣，不是空氣的那個氣，這點切記。我們讓它慢慢的吸，吸下來。
教過大家橫膈膜呼吸，就是讓橫膈膜下降，肺完全擴張，橫膈膜下降。再進一步，慢慢的要讓它到哪，要到肚臍里。肚臍是我們的根啊，要歸根。
細、勻、長的，長都是要長的，勻是指呼與吸長度要一樣，長度你要調成一樣。一開始可以先數節拍，至少六個節拍，吸六個節拍，呼。慢慢一樣了，我們慢慢就要數息了，數這息就是指停頓。
身體沒有什么病，但你比較弱，你就在吸滿以后的停頓上面去數一二，一個一個數。如果你身上已經有癌癥這種病痛，有瘤的，然后你這個人欲望特別重，這個會呼吸。這個你就要放在呼，呼完以后的停頓上去數，慢慢數，慢慢數很重要，要一定要慢，不要急，要慢慢的。
大家現在也可以慢慢的吸，連會陰下降，到肚臍到腹部。體會感受肺完全的擴張，橫膈膜的下降，你的腹腔自然會彈出，會膨脹而出。
慢慢的呼，腹腔自然因為橫膈膜的上升而回到原位。慢慢吸，慢慢呼。我們一般這樣子呼，一般吸。
手可以輕輕的放在你的肚臍上，一邊我們聽課接收信息。數多少呢？只數一到十，不超過十，然后從十再數回去，十九八七六五四三二一，一二三四五六七八九十，就這樣子反復，正過來倒回去，正過來倒回去，你的意念就放在這數這數字上，不要分散，你這是在修。你漸漸的你感受到你的氣息很平穩了，你已經不想數了，那么你可以就修息了。
隨息，一個也是修，第二是正隨。修隨就是舍棄數法，一心依隨息之出入攝心緣息知息入出心住息緣無分散意，是名修隨。
就是你不用數了，好好的就是吸，好好呼，你要停頓在吸與呼的停頓上，吸滿有一個停頓，呼出呼完也有一個停頓，你要放在這個上面。
那么在這上面有兩個做法，在南傳佛教原始佛教里面就告訴你叫安納班納，它有兩個，一個是觀鼻子這里的呼吸的出入，第二個是觀腹部的，觀腹部的起伏。
而道家都是觀腹部的，我自己練是觀腹部的，和大家講一下是觀腹部，我自己練并不是觀鼻子的，我也是推薦大家可以練腹部的，你腹部會一起一伏。
好好練，你要練到什么程度呢？就是安靜不亂覺，息長息短，變身如初。你在這呼吸當中，你要能感受到，體會覺察到毛孔的打開與收縮，毛孔開，毛孔關，外面的氣與體內的氣在交換。你體會觀察到內氣與外氣在交換，毛孔在呼吸。
這時候就凝然沉靜了，然后你就它這里寫的叫覺隨為粗，覺得叫隨息，都是這是粗的，覺隨為粗心厭欲舍，如人疲極欲眠不樂眾務爾時行者，應當舍隨修止。
就是說你在這一個狀態里面，我用自己的體會，直白話告訴大家，就是已經開始恍恍惚惚，開始恍恍惚惚，很想睡覺了。
所以它這里講了，如人疲極欲眠，就非常疲勞，欲眠。不樂眾務，就只想睡覺，不想干別的事情。大家聽課，我們給大家這個組場的時候，很多人都會這狀態，對不對。這個時候你就可以練止息。（待續）
