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層次的高低是在認知度、接受度上（藥草喻） 大家好，今天繼續講課，我們講法華。今天講到《藥草喻品第五》。“爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫，說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙，又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密云彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽卉木叢林及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下，各有所受，一云所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉！當知如來亦復如是，出現于世，如大云起，以大音聲普遍世界天人阿修羅，如彼大云遍覆三千大千國土。于大眾中，而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天人阿修羅眾皆應到此，為聽法故。爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來于時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生，聞是法已，現世安隱，后生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，于諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大云，雨于一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。其有眾生，聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。所以者何？唯有如來，知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住于種種之地，唯有如來，如實見之，明了無礙，如彼卉木叢林，諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸于空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉，甚為稀有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊，隨宜說法，難解難知。”這一品叫《藥草品》。在這里佛陀就回答摩訶迦葉和上一品“唱偈言”的弟子講到：“迦葉！你講的非常好。佛陀是諸法之王，所說的所有法都沒有虛妄的。他所有講說的法要都是方便而說，為的都是讓一切眾生得到佛的一切種智。迦葉！你要知道，三千大千世界里面的山川、溪谷、土地、森林里面有各種各樣的植物。有的根莖大有的根莖小，有的根莖是中等的。在一個樹林里面各種各樣的植物都有，天上在下雨的時候，雨是一樣的，可是由于每一個植物的種類不一樣，它的根莖大小不一樣，枝葉也不一樣，所以雖然得到一樣的雨水滋潤，而最后開的花結的果是有差別的。迦葉！就如同如來出現于世，以大音聲而說法。遍及六道眾生，讓一切眾生見者、知者都能得解脫。可是聽法的眾生有千萬億種，這些眾生就如同這個樹林里的植物，每一個都不一樣。如來說法就像是天上的雨，這雨水都在滋養所有的眾生，使所有的眾生都能達到一切種智。而每一個眾生依所得到的法要修行所產生的功德利益自己卻無法覺知，這為什么呢？因為只有佛陀才知道所有眾生的體性、思想、行為以及修證。就如同森林里面的草木，所有的草木、藥草它并不知道自己是哪一種屬性的，是屬于哪一個品種的植物、可以用來做哪一種藥，只有優秀的藥師才能夠知道。所以，同樣的，也只有佛陀才知道如何去運用這個藥草、如何去培養這個藥草；知道如何按照這個藥草之所需去給予適合這個植物的養分、濕度、肥料，讓它成長起來，然后能夠用于入藥、治病。就像只有佛陀會幫助每一個眾生、根據每個眾生不同的根性，好好的將他們培育起來，讓他達到一切種智，證得佛果。《藥草品》的比喻和前面兩品的比喻，“窮子”的比喻還有“火宅”的比喻，這三個比喻它是連貫的。這三個比喻連貫在一起會讓人非常好理解，也會讓人產生非常好的見解。很多人在修行和修法上都會遇到困難，也都會提出疑問。普通大眾比較常見的一些問題：第一類問題，為什么印光法師的法語還有廣欽老和尚法語他們有講不一樣的地方？還有西藏的大德，像《密勒日巴尊者道歌》以及蓮師的《空行教法》為什么都講得不一樣？他們誰講的更好？誰講的法更高，誰講的法更低？《宣化上人語錄》中的內容跟憨山大師講的不一樣，這些都是佛教的大師、祖師、名人，講的怎么都不一樣？第二類問題就是問，某某有名的法師上師，和另一個有名的法師上師他們講的不同，那誰是對的誰是錯的呢？第一類就喜歡問這個師父跟那個師父誰高誰低，古代的某某大德跟近代的某某有名的大德誰高誰低。第二類經常喜歡問誰對誰錯。遇到有分歧，誰是對的、誰是錯的。包括有很多人很喜歡問：“道教的斗姆元君到底是不是佛教的摩利支天？有的說是，有的說不是，老師你怎么看？”“玉皇大帝到底是不是帝釋天？有的說是，有的說不是，你怎么看？”常見的還會有：“某某人在歷史上說他自己是某某菩薩的化身。就像說蘇軾蘇東坡說他自己是維摩詰大士的化身，我怎么覺得跟這個先賢的形象一點都不匹配啊？是不是轉世，就是要乘愿再來會有很大的風險，就會墮落了？所以就會一世不如一世，就是不如上一世了？”《法華經》里面這三個比喻其實已經可以把這些問題都解答了，佛陀的意旨是并沒有所謂的對與錯的：第一，任何一種法要它的宗旨就是救眾生出火宅。出了三界火宅以后佛陀自然會賜予他佛果，會再教導，給予佛果。而至于如何出火宅的方法就是如同“窮子喻”，窮子的比喻一樣，選擇你能夠接受的，選擇這一個生命，對不同的生命給予了不同的方法，有很多種方法。因為眾生接受度、理解度是不一樣的，所以只能按照他的程度給予他相應的說法、相應的法藥。而這每一個法藥其實都是平等的，就像藥草喻中講的：“每一個法藥都是佛陀給予眾生的甘露法雨。”這個雨水是一模一樣的。我們普通人所看到它長出的植物大小不同、顏色不同、果實不同，那是因為每個植物它的種子不一樣，不是雨水不一樣。而佛陀就如同是一個高明的醫生，這個種子，他把它培育成藥草以后，只有佛陀他自然會善用方法把它變成一個救人的良藥，可以拯救眾生的病，就是讓眾生從無明變成覺悟。而藥草本身是不知道的，包括眾生本身也是不知道的。
佛教里面，其實應該講是宗教學里面，有一個東西叫“伏藏”。“伏藏”。不是藏密獨有的，其實很多宗教里面都有。道教也有，像在基督教里面也有。像基督教里面有一個分支叫“摩門”，摩門教就是因為挖出了一本摩門經，由此后來慢慢演變成一個教派。像《華嚴經》就是龍樹菩薩進入龍宮然后再回到人間把它寫出來的。伏藏，伏藏就是被埋起來的一種寶藏。有“天”的伏藏、有放在“意識”里面的伏藏、有放在“地”里面的伏藏、有放在“不同神明”那里的伏藏。就是把這個法寶、寶藏藏起來，在特殊的時間把它取出來，以利益這個時代的眾生。很有名的就是蓮花生大師的伏藏，西藏千年以來有很多很多伏藏師取出的伏藏，大大小小有很多很多。法與法是平等的。我拿西藏的這個伏藏來舉例子，大家就能更好理解。法和法都是平等的。就像普巴金剛法，它的伏藏是最多的。普巴金剛法 它的來源是蓮花生大師在尼泊爾一個地方叫帕平Pharping他在那里修大殊勝黑嚕嘎有很多很多障礙，所以他派出三個弟子去到他的師父那里把普巴金剛法取過來，他要閉關專修。
他三個徒弟就過去了。當普巴金剛法被請回來的時候，很多災難就停止了。然后蓮師就實修普巴金剛，得到大成就。他得大成就以后，他再把普巴金剛進行了結集，結集了很多普巴金剛法。就是他又重新以蓮師的角度來寫了這個普巴金剛法。這普巴金剛法就等于是蓮師根據原有的法上再進行的創造，然后再去把它藏起來，吩咐有不同的人轉世回來，在不同的時代把它取出來再利益眾生。蓮師后來去西藏也有傳普巴金剛。在西藏代代相傳的普巴金剛是一個很長的法本，現在來講，保留最完整的還是在薩迦派。是非常完整的，所有的布壇、實修，包括唱腔，每一個曲調都非常完整的保留在薩迦派。但是那個是非常非常長的，你修一遍，一天二十四小時就過去了，什么都不干只修這個，二十四小時就過去了。這是最長的。像比較近代的，秋吉林巴大師他又取出這個普巴金剛法的伏藏，修的人很多。那最近的就是晉美彭措如意寶，他到尼泊爾那里的時候突然之間回想起來，他就是蓮師在閉關修法遇到障礙的時候被派到蓮師的上師那里取回普巴金剛法的信差，他當時就是蓮師的徒弟。他是個信差，是去幫蓮師是跑腿的。蓮師當時專門寫了一個普巴金剛法給他，讓他到末法時代轉世回來再取出來。那就是五明佛學院的普巴金剛，叫《頸帶普巴金剛》，就是戴在脖子上的普巴金剛。這個儀軌是非常短的，可以說幾乎是沒有儀軌，就一個觀想、念咒，就沒有了。這個最短的普巴金剛法儀軌跟以前那個長的、要修一天的普巴金剛法是不是有差別呢？是不是傳統的普巴金剛法就比它高呢？答案是：不是的。對于每個人來說，只是適合與不適合。因為傳統的普巴金剛法代代相傳，非常好。尤其傳到后面的時代，像傳到15世紀、傳到18世紀，已經很少有人能夠去修了，更不要說傳到現在21世紀。因為太多人要忙碌，非常忙碌。以前的時代，蓮花生大士那種時代，修行人是不干別的事情的，就是修法。國王會供養的，然后有這個國家的意識，國王會頒布很多政策，所以大家都知道要供養修行人。像這種制度你在不丹還能看到。如果你要閉關，國家還會給你錢的，付費的，支持你、贊助你，你不用為生活去考慮的。再后來西藏進入“政教合一”的時代，漸漸的有轉世活佛這些制度，就是一個“所謂的轉世活佛”他要負責去養他這個寺廟里的僧人。所有的修行人他要去養的。就等于我們現在看到的，一個明星在臺上唱歌，其實他背后是個團隊。這個明星賺的錢是要給公司的，是要養整個公司的人的。我們今天看到的娛樂圈的明星，其實他背后都是一個一個的公司、一個一個的團隊，其實是有很多很多人的。包括現在直播界的網紅，網絡紅人帶貨、賣貨——他不是一個主播坐在那邊就能賣得動的，他背后有一個很大的團隊的。就像我們現在很出名的李佳琪、薇婭他們都是養很多人的。錢不是他一個人賺的，是要一個團隊去分的。你這個明星沒本事，大家是不會買賬的；一樣的，你這個轉世活佛沒本事，信眾是不會給錢、不會買賬的。那好，那你就要花時間去賺錢，你修行的時間就減少了。再到現在這個時代時間更加少：以前講課會有人供養的，現在講課都沒人供養，要自謀生路了。你要包裝、要公關、你要跟政府搞好關系、你要跟大眾搞好關系、你要做宣傳，以前是不用的，酒香不怕巷子深，現在是酒香就怕巷子深。時間越來越少了，沒有那么多時間去修法。第二，很多條件達不到了：一，以前要用天鐵的普巴杵來布壇，現在天鐵有那么多假貨，有真的、有假的，你根本分不清。二，天鐵價格變得無比的高。現在2021年，你跟20年前的天鐵價格完全是一個天一個地，更加不要說是40年前了，價格是完全不一樣的。那很多人就連法器都買不起了，你說怎么修？就像我說打游戲吧，你連一個游戲機都買不起，你要打網絡游戲、打手機游戲，你連手機都買不起，還打什么手游啊？蓮師也知道這個情況，所以在那個年代他就寫了這么一個普巴金剛很短的一個修法，然后放到這個時代，給我們這個時代的人修，我們修得了。所以從對于利益眾生的角度來講，一個法，如果眾生無法使用，它再好，它都是一個沒有用的東西，就是個垃圾。在饑荒的年代，你去給他燉一個魚翅，魚翅吃不飽，還不如塞五個饅頭呢。五個饅頭能吃飽，能活下來。所以法只有適合與不適合，法都是一樣的，都能讓你達到解脫。那么是什么讓大家不一樣？什么讓大家層次不一樣？是自己。我們每一個人的接受度、見解不一樣，這個是有差別的。就是植物的種子有差別，所以長出來的有不一樣。長出來的高矮、顏色是不一樣的。給大家舉個通俗的例子大家就能明白：比如我們今天相信有輪回、信佛。我們相信，但我們的家人他不一定相信。你要去度你的家人。好，你跟他講，你死的時候會地、水、火、風分解，然后你就會看到白色跟紅色分解——地元素分解的時候是什么樣：你人會動不了，有的人會顫抖，不自主的顫抖。或者不自主的沒有力氣，你想舉起手都舉不起來。然后身上感知會沒有，有的人會感覺身體非常非常重、凝固，有的人感覺會飄起來，這是地在分解。水的分解就是人會非常非常干，中醫講的“舌下無水，五日內必死”。全身發干，一直會想喝水。會有一段時間，在臨死前那段時間，可能大概兩周到三周會一直很口渴，喝了水就是干，就是干。這就是水元素在分解了。火元素分解就是開始溫度會變化，可能有的人會腳先發冷，有的人是頭先發冷。要么就是全身冷，要么就是全身熱，忽冷忽熱。上半身冷下半身熱，各種各樣。好，再然后風元素開始分解，意識就開始不清楚了，會經常有幻覺。比如看到死去的人、想到往事（就是我們講的回光返照）。突然之間他精神就很清爽，就跟年輕時候一樣，有的時候會突然間胡言亂語。這就是風元素分解。然后人就死了。人死的時候會先看到白色的再看到紅色的“精”跟“血”的分解。然后而再昏厥過去的時候出現一片藍色，你跟他講，你看到這片藍色你要融入進去，沒有身體的束縛才是正確的。這個藍色就是空性，空性才是我們真正的身體，融入進去就成佛了。那有很多人他覺得這是胡扯，就這樣就成佛啦？還有你講得那么真切，你死過呀？死亡的過程就是這樣的？你憑什么說是這樣的，你死過嗎？你死過還在這兒？他不相信。那我們就退一步，簡單點講。但是有的人能接受，這能接受的就是根器非常好，過去肯定供養無量諸佛他才能相信，而且死的時候能用到，那真的會成佛的。好啦，那換一個跟他講：“你死的時候會有光啊，你要跟著光走。你要死的時候一心一意念阿彌陀佛去極樂世界啊，極樂世界光是很強的，要進入那里面。”好，有的你跟他講什么死亡的過程、認知空性他聽不懂，一心念佛他能聽得懂，就念阿彌陀佛。念這個比前面那個好，好在哪？好在能接受。很多人就是這樣的，你跟他講高深的他聽不懂，他只能聽懂這個，一心念佛聽得懂的。你跟他講前面這個死亡的過程還有修破瓦、去證悟法身他聽不懂，他只能聽懂念佛。念佛到了極樂世界以后，那就是去極樂世界做個學生，等到蓮花開放就會成佛，那要很多很多年，無量量劫。那我們能說前面這個“認取法身”，修“法性中陰”的方法比念阿彌陀佛往生要差嗎？不能。對不對？認取法身，修法性中陰等于你一死就可以成佛了，是直接成佛的。但是奈何我們親人還聽不懂，聽不懂、不接受，他能接受念佛，那我們就叫他念佛了，所以念佛這個方法對他而言就是最好的。對于他而言就是大法，就是無上大法。一樣的，傳承下來常規的普巴金剛跟最短的普巴金剛相比較，常規普巴金剛是好，它真的可以除掉所有的災禍。各種各樣的災禍都能去掉：日月新宿的災禍、非人干擾災禍、魑魅魍魎的災禍都能去掉，而且還能有錢，活著能長壽、富貴、眾人敬愛，然后即身成佛······太好了！你看看薩迦派就知道了，你看薩迦法王這個家族一直都很興旺，全是普巴金剛的功勞。每年他們都要專修普巴金剛開大法會的，他們這個家族就是普巴金剛帶來的一個證明。你看中原的我們中國王朝、世界上的王朝被推翻了，王室都被殺光了，哪有讓王室成員留下活著的？沒有的。薩迦派統治西藏有一段時期。后來被推翻掉了，他被推翻了，王朝更替了幾次才變成格魯派掌控的。薩迦派，薩迦法王這個家族到現在還能維持著，還有，而且人丁興旺，這就是普巴金剛的力量！偉大吧？偉大！非常偉大！非常好，非常厲害！可是我們普通人修得了嗎？一，不懂藏文。二，沒錢買法器。三，沒有地方。四，沒有時間。這么好的一個法送給你學，對大部分人來講，學了他也沒法修，也沒法用，也沒有時間去閉關，根本沒用。但現在蓮師伏藏的《頸帶普巴金剛法》適合大家，因為它短、它簡單，大家能用。如果能夠非常的精深，也能夠有前面的功德。就跟我剛剛舉的例子，你真的一心念佛到了極樂世界，哪怕下品下生，過了無量量劫以后你也成佛了嘛。認取法身中陰身立刻成佛，一個是過無量量劫成佛，那好歹也是成佛了。這個是平等的，一樣的。
所以大家常問的：哪一個師父跟哪一個有名的師父講的言論誰高誰低？誰對誰錯？以后你讀了《法華經》這一品，這種問題就不用問了。高與低、對與錯，其實是不存在的。他們的區別只有對于你自己而言適合還是不適合。每一個方法只要適合都能帶你到彼岸，都能帶你得到幸福快樂。而從每一個法的本質來講，它都是平等的，沒有高低之分，沒有對錯之分。所有的高低是怎么產生的？是由你這個人的層次產生的，由你的接受度產生的——佛就是大富長者，首富。他想給你錢，你能不能接受？你是不是像這個窮子喻的比喻一樣，自認為自己是非常卑下的、沒有能力去掌控這個公司的？佛送給你一個上市企業讓你做老總，你是不是認為我沒這個能力，拿到我手上就虧了。你是不是這樣想？很多我們所謂的“乘愿再來”的化身，到了凈土以后乘愿再來去利益眾生、行菩薩道修行，化身提升的是什么？要提升的是思維、見解、接受度。誰的接受度更高、誰的見解更穩定，誰的層次就更高。因為佛陀以及十方諸佛教化眾生是平等的，沒有任何分別。誰的接受度最能夠提高，能得到的法義就能夠是高的，就能更快的成佛。而不是比，哎呀，他前世有神通、禪定好、有學問，這一世你看，什么都不會，就是一個工人吶！哎呀，你看維摩詰多厲害啊，開悟者，有大神通力。哎呀，你看蘇東坡，你看他一直做官就被貶啊，風流韻事一大堆，完全不像一個佛，不像一個圣僧，不像一個開悟者。他根本就不是按照我們人能夠看到的外相：這個人的才情、相貌、社會地位、財富、神通、有沒有特異功能這些去評論他的內在以及他解脫道到什么程度的，我們評論不了的。佛陀講了，只有到佛陀他的境界才能知道眾生的所思、所想和修證，同時他能知道怎么去教導。他能知道這個藥草發育到什么程度了，然后這個藥草是不是到時機給他吃了，給這個病人吃，讓這個眾生得到解脫了。只有佛能知道，我們又沒到這境界，妄下評論是給我們自己造口業。因為我們講錯的呀，那就會傷害別人。除非我們是真的知道的，你真的保證自己的判斷是正確的，否則的話你所講的評論很容易就變成一個惡業。一樣的，你說玉帝是不是帝釋天？討論摩利支天跟斗姆元君是不是同一個？包括討論很多咒語，哪個咒語的版本對、哪個咒語版本錯，這都是沒有意義的。這是到如來境界才能夠完全辨知的，我們沒到這境界。就像螞蟻它沒辦法去討論人類的世界，我們人類連天人的境界都沒有到，又要如何去揣測如來的境界？根本揣測不了。因為修行修的就是自己，我們修好我們自己，問心無愧是最重要的。同時，在學習《法華經》前面這三個比喻的時候，如果你能夠帶著思維去讀誦，你就會產生不可思議的一種功德：你的見解、你的接受度、你的信心會增長，會成倍的增長，這是不可思議的功德。因為你的信心、你的接受度越是增長的話，佛陀能夠給予你的、十方諸佛能給予你的就越多！你就越快能得到佛果，越快能夠永永遠遠的幸福快樂。我個人是認為前面這三個比喻是很重要的，希望大家能夠把它吸收了，也能分享出去利益更多人。
今天講到這里，謝謝大家。
