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大家好，今天繼續為大家講課。我們講 法華經 第三十講——供養阿羅漢的利益 及得現世善報的條件。
現在的很多文章全部只贊嘆、推崇供佛和供菩薩，很少有講到供阿羅漢。因為世人對阿羅漢有很多誤解，覺得阿羅漢是小乘聲聞，都對其非常的不屑，甚至有所批評。可實際上，供養阿羅漢的利益我在上一章里面已經講到了，是非常偉大、殊勝的。對我們凡人或者說凡夫來講，供養阿羅漢是有非常大功德利益的。
以前跟大家講過，佛教里面講的皈依三寶：皈依佛，皈依法、皈依僧中的“僧”其實是指“圣賢僧”。“僧”是指證得阿羅漢果位的圣賢僧，而不是指一個普通的僧人。
對境講的是僧眾的團體，超過三個僧人，四個僧人就可以叫僧團。因為，一個真正修行的團體，雖然他們是凡夫，是普通人，但是你在供養的時候，真正的阿羅漢他會下凡來接受供養，給你功德利益。
真正給你賜福的是阿羅漢。我們一直去供僧，但其實不是凡僧在給你賜福，而是圣僧，就是阿羅漢在給你賜福。
因為佛陀他囑咐了十六位大阿羅漢“留形住世，作眾生福田”。在古印度還有西藏是非常非常注重念《十六大阿羅漢供養文》的，而我們漢地就非常少。
佛陀講：“你供養‘僧寶’也就是指阿羅漢：可以一、身相端莊，二、氣力增盛，三、壽命延長。”“四、增長快樂，五、成就辯才。”
這壽命延長不僅是指人類的壽命也是指天神的壽命，即天人的壽命會增長。任何人或者是天人還是其它生靈只要供養了圣僧阿羅漢壽命都會增長。
《樓房經》中說：
“若對僧眾供養一粒訶子、一勺飲食,未來生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災劫。”而這里面的“僧眾”講的就是阿羅漢。
以前在唐朝的時候，玄奘法師回答過唐朝皇帝李世民一個問題：供養普通的僧人也能夠得得到福報嗎？
玄奘大師講：“昆山有玉，混雜泥沙。麗水生金，寧無瓦礫。土木雕成羅漢，敬之則福生。銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍。凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。”
這段話我們用白話文解釋就是：昆侖山有玉，它們是和泥沙混雜在一起相伴而生的，所以要挖玉的時候，也會同時挖到泥沙。
你尊敬用土木金石雕成的阿羅漢像一樣會產生福分，而你把用銅鐵鑄就的阿羅漢相、佛像給毀了，雖然他們是銅鐵，但是一樣會有罪過。
用泥土做的龍雖然不能行云布雨，但是我們要設壇祈雨就必須得供上泥土做的龍王像，以此來感動龍王。
一樣的，“凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧”這最后一句話，意思就是：普通的僧人降不了福，阿羅漢可以賜福給你。供養阿羅漢是可以被賜福的，但你要供養到阿羅漢就要把這些普通的僧眾一起供養了，因為這樣就會感動到阿羅漢過來應供。
因為佛陀有命令十六位大阿羅“留形住世，廣作眾生福田”，尤其是賓頭盧尊者，大阿羅漢賓頭盧尊者做末法時代眾生的福田。就是說，假如你供的僧眾里面沒有一個是阿羅漢果位的，那么賓頭盧尊者他就會來受供然后給你賜福。
所以我們供僧為什么每一次最好供到1000個僧人以上？就是因為只要供養1000個僧人以上，都會感動到賓頭盧尊者，他會來給我們做個保障，也就是說一定會有一個圣僧，至少是圣僧大阿羅漢賓頭盧尊者奉佛指令來接受我們至誠的供養，給我們賜福。
所以供僧所得的種種福分全部是“留形住世”的這些大阿羅漢們來賜予的，不是普通凡僧給你賜的。除非你供養的對象這個人他已經是阿羅漢甚至是菩薩佛的果位了，否則的話他是沒有能力給你賜福的。
我們供的這個佛像，他只是金、銀、銅、鐵造的，他只是個對境，他可以連接到真正佛菩薩的法身、報身和應化身，這是一個連接器。就像我們打游戲一樣：
例如我要《玩使命召喚三》，我今天買個PS4，插光碟，我才能夠玩《使命召喚·三》這個游戲，沒有了這個機器我就玩不了游戲。
大家用手機玩《王者榮耀》，你沒有個智能手機，沒有網絡，怎么去運行《王者榮耀》這個游戲呢？所以不能夠沒有硬件，你需要一臺手機。
但你也不能沒有軟件，你要玩《王者榮耀》游戲，光有一臺手機，不去下載《王者榮耀》這個軟件程序，你怎么可能玩得了這個游戲呢？
而現在的人就只注重“硬件”，他不知道玩游戲還得裝個軟件呢。你一直在貶斥、駁斥這個“軟件”，這是不合情理的。
而且佛陀講過：“一位阿羅漢住世可以護一個小世界，一位菩薩住世可以護一個中世界，佛陀住世可以護大千世界。”
阿羅漢住世是可以讓佛法存留下來，正法永存的。這個功德是非常殊勝的。
我們說一個佛經里的故事，“窮人立刻暴富”的一個公案，出自《法集經》：
王舍城有一個叫弗羅娜辛哈的奴婢，他們一家人是一貧如洗，吃不飽也穿不暖。有一天，這是個吉祥日子，王舍城舉辦特別的節目——國王宣布王舍城的人民全部可以放七天假。
那富人蘇瑪納聽到消息以后，一大清早就對他家的仆人弗羅娜辛哈講：“弗羅娜辛哈，國王說放假，你是要放假過節還是要繼續工作？” 弗羅娜辛哈對主人蘇瑪納說：“主人，假期是有錢人的專利，我家的米還不夠煮明天的飯，節日對我有什么用呢？還不如你給我一頭牛，我寧可去耕田。”那富人說：“好的，給你一頭牛，你去耕田去吧。”
弗羅娜辛哈領了一頭牛和一把鋤頭對他老婆講：“老婆，市民都在度假，但我們太窮了，我必須工作來賺錢。今天的午餐請你也要煮平日分量的兩倍，再將便當帶給我。”說完，他就到稻田里去工作了。
而就在那時，佛陀的大弟子舍利弗尊者已經進入了“滅盡定”七天，這是第七天，就出定了。出定后舍利弗尊者就想：“今天誰能夠接受我的祝福呢？”隨即就以天眼觀察，發現弗羅娜辛哈他的因緣成熟了。于是舍利弗尊者在清晨的時候就著衣持缽，前往弗羅娜辛哈耕田的地方去了。
舍利弗尊者站在距離弗羅娜辛哈不遠處，好讓弗羅娜辛哈看到他。當窮人弗羅娜辛哈見到舍利弗的時候，立刻放下手上工作，傾身向前，向尊者五體投地禮拜。
舍利弗尊者為了給弗羅娜辛哈功德利益，將缽及盛水的囊（水壺）遞給他，弗羅娜辛哈想，尊者或許需要一些水洗臉，于是他將蔓藤制成的牙刷供養給舍利弗尊者。當尊者在洗漱時，他拿著缽和盛滿已過濾好的清水的水壺供養給舍利弗尊者。
舍利弗以水洗臉以后，心想：“此人住在城市最差的地方，倘若我前往他家，他的妻子將無法遇見我。我在這里稍等片刻，等他的妻子為他外出送飯時，我再啟程。”
當舍利弗尊者知道他的妻子已經從家里出發時，尊者就往城里的方向走去。此時弗羅娜辛哈心想：“過去舍利弗尊者從來沒有經過此處，或許出于哀愍我，為利益我的緣故，今日尊者特來此地。但我的妻子還在途中為我送飯而來，若能夠有食物能供養尊者，那該多好啊！”
而在這一天，舍利弗往城里去的路上就遇上了弗羅娜辛哈的老婆。弗羅娜辛哈的老婆遇見了舍利弗以后想：“哎呀，過去即使我遇見舍利弗尊者我也沒有任何的食物可以供養，今天正好我有食物能供養，真的是太幸運，太幸福了！我將供養舍利弗尊者，把所有的食物都供養他，我回去再準備一份食物給我的丈夫。”
于是她便向舍利弗尊者五體投地的禮敬，并對他說：“尊者，請不要介意我這些粗糙的食物，請接受我的供養并賜福于我。”于是，她將煮好的飯菜全部給了舍利弗尊者。
當她倒入一份飯的時候，舍利弗尊者講：“已經足夠了。”而弗羅娜辛哈的老婆講：“尊者，一份食物不能化為兩份，我希望能夠毫無保留的把全部都供養給尊者。不為此生的利益，只為來生的福分。”
于是，她將兩份飯菜全部都倒入了尊者的缽里面。并發愿：“愿我能夠獲得你所證悟的佛法，愿我們今后都能夠脫離貧困。從現在開始，未來生都能夠脫離貧困。”舍利弗尊者講：“愿你所求全部圓滿。”
舍利弗尊者給予加持祝福以后就返回禪修的地方去了。弗羅娜辛哈和他的妻子對舍利弗尊者做了具備四種條件的布施，以此殊勝的供養布施讓他們自己能迅速的在此生獲得善報。
當弗羅娜辛哈的太太回到住的地方，又煮了一份食物帶到弗羅娜辛哈耕田的田地時弗羅娜辛哈已經耕了將近一英畝的田地，他饑餓難耐。看到他妻子過來就說：“你拖延太久了，我都已經快要餓死了。”
而他的妻子想：“那是我的丈夫，他正忍受著饑餓在那邊等我。如果他知道我把飯菜都供養給了舍利弗尊者才拖得那么久，因此而發怒、用鞭子打我的話，那會把我的善意全部功虧一簣的。所以我要趕快把事情說清楚。”
于是她立刻走到弗羅娜辛哈身邊，用柔軟的語氣講到：“親愛的夫君，首先請求你先抑制住你的怒氣聽我解釋。我今天早上遇到了佛陀的大弟子舍利弗尊者，我將原本要帶給你的飯菜全部都供養了尊者。之后我便返家再煮一份帶過來，這就是我為何遲到的原因。”
弗羅娜辛哈聽了以后，眉開眼笑，說：“親愛的妻子，你做了令我感到最高興的事情！將屬于我的米飯都供養了尊者，你做的太好了。今早我遇到了舍利弗尊者，供養了牙刷和凈水，可是我為沒有食物能供養尊者而感到憂傷。你的行為滿了我的心愿，如此一來，尊者今天的所需都是我們供養的。”這對夫婦為他們的善行感到非常的喜悅。
弗羅娜辛哈吃過午飯以后休息了一會兒，當他睜開雙眼的時候，看見他耕過的土地全部都變成了黃金。他不敢置信地跑到那里，把每一寸土地都挖開，發現全部都是金子！
他驚嘆地向妻子展示手上的黃金，他說：“親愛妻子，他人得到福分要等上三四個月，然而我們的善行所播下的善種卻因為舍利弗尊者是無尚的大福田，讓我們得到這么多的福分！讓我們福分能現世受報！”妻子問：“那我們該怎么辦？” 弗羅娜辛哈講：“如此龐大的黃金我們不能私藏。”于是他就前往王宮求見國王。
國王知道了此事之后非常的贊嘆，他說：“你如此的具有福分！”又將弗羅娜辛哈收為財務大臣，并且將這些黃金全部都贈予了他。
這是佛陀時代的供養了阿羅漢而得到現世的無盡財富的公案之一。在《法集經》里面就專門講到：要現世能得到善報，要“盡己所能”具足四種條件的供養布施才能達到。
第一，你所供養、布施的物品是如法獲得的，不是巧取豪奪來的。
比如有人他是詐騙來的錢。像現在社會有很多人賺錢不擇手段，他去開賭場、去做詐騙、做傷害別人的事情，巧取豪奪來的財富。包括像現在這樣有很多藝人都養鬼，他們都有一個想法：我先賺一筆錢，賺了錢以后我再去做善事，再去請法師給我消業。
世俗間有這樣想法的人很多，很多人覺得錢是萬能的，這是錯的。要“凈資”，干凈的錢。干凈的錢這是前提條件，你如果想要現世獲得善報，一定要干凈的錢。
有的人以前不知道因果報應，有做巧取豪奪的事情。他后來懺悔了，拿這個不義之財來布施、做好事、供養三寶，這是贖罪。
這種現世善報那是得不到的，但是也不是毫無利益，它是可以贖罪的。而且善報是在未來，是很久遠的。未來也是有的，但不是在現在。
第二，對你所供養還有布施的對境要具備三種思想：你在這供養布施的前、后和進行時都是歡喜的，沒有任何的后悔。
很多人報法會或者做功德，他捐了錢就后悔了。有這樣的人，而且還不少，那就非常可惜。
甚至我有遇到過有人他要做法事，請幾百個僧眾。每一個人都供養了幾百元，供養了很大一筆錢。做完法事他就后悔了，他去寺廟要把這些錢要回來，要不回來就鬧。
因為錢都已經發給僧眾，而且是他自己發的，后來卻要去鬧事，這是讓人非常惋惜的。本來有非常大的善根，就被自己這樣破壞了。
包括有人捐錢到廟里做法事，做完以后后悔了。那寧可是不做的。因為這樣會讓這些寺廟的護法憤怒的，那是觸犯神明的。不管你找的是道教的道觀還是佛教寺廟，你要去做法事，你一定要心甘情愿，而且前、后和進行中不要后悔。
所以我經常跟大家講，我們做善法、做所有的法事，非常好，但你要按照你的經濟能力來。你若做超出你自己經濟能力的供養或者布施，你問你自己能不能做到心甘情愿。
即使你所期望的這個善報沒有立刻呈現，過了五、六年七、八年都沒有呈現，你都能夠不后悔。如果你能，你就做。你不能，你就不要做。這是非常重要的。
三、你供養或布施的對境是已經證得圣果的圣者，像證得阿羅漢果，證得辟支佛、菩薩這些四圣果位。
四、要接受者正好進入滅盡定，然后從滅盡又出定，再給予祝福。
要“盡己所能”滿足這四個條件，你會立刻得到現實善報。
如果條件沒有全部滿足，像我們要找一個阿羅漢，找一個非常偉大的還活著的圣人去供養，你也不知道誰真的是有成就的圣人，所以要同時滿足四個條件很難。但是它這里講：
“如果你能達到第一個條件，就是你是‘凈資’，是干凈的錢，是正常勞動所得的錢去供養布施的。第二，你是‘盡己所能’在布施前、布施供養后和布施供養中都沒有任何的后悔，都是心生歡喜的。第三呢，你所供養或布施的對象是努力的在凈除自己貪、嗔、癡的修行者。那么你將會擁有無量無邊的福德。”
“這福德雖然不是立刻顯現，但它會像流動的河水一樣涌向你，并且未來會融入‘大海’。你所產生的福德利益，”佛陀說，“他以佛眼觀之都不能夠窮盡。”
要具足這四種條件是非常難的，尤其這個圣人要進入滅盡定，再從滅盡定出定，真的很難。
前三個還是能滿足的，但第四個很難。因為第四個要求，就是這一個接受你供養和布施對象他是要活著的人，就是這個圣人是活著的，不然的話，普通的修行人根本就沒有能力去進入滅盡定。
你要修到你的外呼吸、內呼吸全部停掉，能開息，甚至更進一步才能進入滅盡定，再以這個力量去祝福你，那很困難，所以我們具備前三種條件是比較容易的。但如果我們只具備一種或兩種條件，那當然也是種下善根，但是善果的成熟時間就比較遠。
很多公案告訴我們，隨喜、供養、布施是真的要盡己所能，而且要心生歡喜，這是非常重要的一點。我自己的體驗也是一樣，我越盡力去供養，去布施，真的會收獲非常多的善果，福分顯現是非常快的。
以后有時間再跟大家分享，今天就講到這里。
（宗珠讀書會 小宣 根據宗珠老師 2021年03月11日古典文化賞析群 《法華賞析》第三十講內容 整理，內容有刪減 未經作者審核 有不當之處，敬請指正。圖片來自網絡如有侵權，請來信刪除）
法華賞析 第二十九講 大阿羅漢與阿羅漢的區別
大家好，今天繼續講課，講法華經。今天開始講第二卷第三譬喻品。
“爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：‘今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失于如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度?’是我等咎，非世尊也。
所以者何。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。
世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。’
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音， 得所未曾有， 心懷大歡喜， 疑網皆已除。昔來蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除眾生惱，我已得漏盡， 聞亦除憂惱。
我處于山谷， 或在樹林下，若坐若經行， 常思惟是事， 嗚呼深自責， 云何而自欺。我等亦佛子， 同入無漏法， 不能于未來、 演說無上道。
金色三十二， 十力諸解脫， 同共一法中， 而不得此事，八十種妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失，我獨經行時， 見佛在大眾， 名聞滿十方， 廣饒益眾生。自惟失此利， 我為自欺誑。
我常于日夜， 每思惟是事，欲以問世尊， 為失為不失， 我常見世尊， 稱贊諸菩薩，以是于日夜， 籌量此是事。今聞佛音聲， 隨宜而說法，無漏難思議， 令眾至道場。
我本著邪見， 為諸梵志師，世尊知我心， 拔邪說涅槃。我悉除邪見， 于空法得證，爾時心自謂， 得至于滅度。而今乃自覺， 非是實滅度，若得作佛時， 具三十二相， 天人夜叉眾、 龍神等恭敬，是時乃可謂， 永盡滅無余。
佛于大眾中， 說我當作佛，聞如是法音， 疑悔悉已除。初聞佛所說， 心中大驚疑，將非魔作佛， 惱亂我心耶。佛以種種緣、 譬喻巧言說，其心安如海， 我聞疑網斷。
佛說過去世、 無量滅度佛，安住方便中， 亦皆說是法。現在未來佛， 其數無有量，亦以諸方便， 演說如是法。如今者世尊， 從生及出家、得道轉法輪， 亦以方便說。
世尊說實道， 波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故， 謂是魔所為，聞佛柔軟音， 深遠甚微妙， 演暢清凈法。我心大歡喜，疑悔永已盡， 安住實智中。我定當作佛， 為天人所敬，轉無上法輪， 教化諸菩薩。”
舍利弗非常高興地起身合掌，看著佛陀的臉講到，今天從佛陀這里聞到法音，我非常的心懷踴躍，從來沒有比現在更高興的，為什么？因為我過去親眼看著佛陀一一為菩薩們授記作佛，而自己卻不能夠得到如此成佛的殊榮，所以經常哀傷不已。
為什么佛陀教導我的是得到小果位的小乘法呢？為什么一樣都是佛的弟子，他們是可以得到佛的果位，我只是阿羅漢呢？為什么佛陀只教我到達阿羅漢果位的小乘法呢？每想到這里我就不禁悲從中來。
到了現在我才明白，原來佛陀是按次第漸漸地引導我們走到佛的果位。佛陀教導是因人因地因時不同，而給予不同的教導。教導我的一樣也是獲得佛陀果位的法要，我也能夠得得證佛果，我最終也一定會成佛。到了今天我才終于明白，我是名副其實的佛的真傳弟子。
在這里佛陀初轉法輪的時候，他是教什么？那后來進一階又在教什么？舍利佛尊者是看到了什么呢？讓他覺得有疑惑，有不公平，為什么他們是能成佛，而我就只能做個阿羅漢？還有四圣：阿羅漢、辟支佛、菩薩還有佛，他們的區別。
有的人如果知識不夠豐富的話，都會覺得奇怪。阿羅漢不也是解脫輪回的嗎？那解脫了輪回，他還有啥痛苦呀？做個羅漢不挺好嗎？干嘛還要去成菩薩去成佛呢？所以一定要知道一個前提。
首先，佛陀一開始教導的就是脫離輪回的方法。就告訴你，我們為什么會不斷的生，又不斷的死。生、死，為什么有的人的生命是享福？有的人是痛苦？有的人是天人？有的人是修羅？有的人是做龍？有的人是坐在地獄里？就像車輪一樣不斷的變化，不斷的旋轉變化著，這個生命的形狀狀態一直在變化。
把痛苦的原因都告訴你，我們的人世間還有六道所有的種種痛苦，有哪些痛苦就是苦地。而會感到這些痛苦的原因就是集地。能夠讓我們不再受這些痛苦的就是滅地。而修煉的方法就是道地。也就是苦集滅道四圣地。道地里面最重要的是什么呢？就是修禪定。由初禪到四禪，由四禪再到進入秘境。
佛陀一開始講的就是，只要你能夠進入這個滅盡定，你就斷除輪回了。有個狀態叫涅槃，在進入這個涅槃就超越輪回了，就可以永恒快樂。所以佛的弟子就這樣修煉，修禪定。佛陀教了很多禪修的方法，最常見的是觀呼吸，從修安那般那入手。
其他的禪修的方法有兩百多種。無論是你哪一種，你只要能夠依照這個方法會升起一種定光，會一種禪定的光，光明會顯現的，這光明非常堅固的時候就可以開始“觀”。“觀”也有很多方法，像現在原始佛教還保存下來的方法，就是當你定光顯現的很清靜的時候，你慢慢的可以觀。觀你的前世，你在“定觀”當中你可以去回溯。
我們如果說我們都有一個我們前世是存在的，那么前世還有前世，前世還有前世，總有一個根源對不對？如果說我們有“下意識”，我們所有已經做的這個因果業報有下意識，那么下意識在下意識在下意識，那應該有個頭有個根源，就這樣子去推演。
當你推推推推到500世的時候就會沒有了，500個前世這個時候就是證“人無我”的時候。同時定光分解你自己，你會發現全部都是由微塵中形成的，都是微塵。
微塵就是比夸克還小的單位，我們現在最小的物質叫夸克，單位是夸克。它是比跨克還要小的微塵，微塵是地水火風這些變化，地水火風這些元素就會親自證道。所以以此就近入“滅盡定”，證阿羅漢了，就在一種寧靜當中了。
一開始普通的修羅漢道，他們就覺得就是在這境界，就已經是接近永恒的。佛陀也說，這就是圣果可以脫離輪回了，就不會再輪回了。就不再會一會天人，一會在地獄里面受苦，一會做阿修羅，一會做龍，一會做畜生，一會做人，再變來變去變來變去，不會了。所以大家都覺得應該就是這樣。
但是佛陀他顯現出來，他有各種各樣的神力，佛有十種力。包括后來來了很多很多的菩薩來跟佛陀學法，佛陀在對菩薩進行教導。本來阿羅漢們舍利佛尊者他們到了這個境界，他們就已經覺得這應該就是佛陀講的最高境界。因為在他們世界就覺得一切都是微塵眾聚合而成，因為因緣而有不同的聚。所以就在那個感覺里面，他們就覺得上無佛可成，下無眾生可度。
平時的時候都是待在滅境定里面，滅境定里面待只能待七天，要出定出去乞食要吃飯。因為如果不出定的話，肉身會衰的會死掉的，這死掉等于就自殺了。這果報就會有惡果的，這是不可以的。
但是，很多很多佛陀的這些學生們，通通都證得阿羅漢果以后，都具有了六神通，都具有天眼天耳神足，這都具足了。他心通具足了發現，還有其他的空間，有其他的空間有其他生命，有天神甚至還有很多菩薩過來然后聽法的，菩薩有的能力他們是沒有的。
佛陀最初他是在華嚴世界里面說法，我們叫“華嚴時”。然后，他才出去度五比丘，開始大家就證阿羅漢果了，這就是講阿含經，就叫“阿含時”。
后來呢，就開始就講“方等”跟“般若”，然后就進入這講法華。講“方等”講“般若”就是告訴阿羅漢還有更深的境界，阿羅漢的境界并不是終點。佛陀是希望大家能得到永恒的快樂，永遠的快樂。而這個快樂就是超越所有的生死。
阿羅漢跟菩薩、佛陀它有區別。阿羅漢只有一個就完成了，斷掉了“分段生死”“變異生死”并沒有斷除。
什么叫“分段生死”？“分段生死”在經典里面，佛陀講叫以有漏諸根為因，以煩惱所知二障為緣。在三界里面的不斷的生死，就叫分段生死。
這三界就是欲界、色界、無色界，講的是天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、人這里面的。所以我們現在是做人，從一歲到80歲死了這一段，然后下一次的生命又開始了。比如說做條狗，從一歲到15歲結束了，這一段一段的。
阿羅漢斷除的就是這一種叫“分段生死”。到阿羅漢的境界，不會在六道里面輪回變化，可是“變易生死”沒有斷除。以無漏善根為因，以所知障為緣。在三界之外的生死叫做“變異生死”。
這個很多人很難理解，這個就是講加上自身的十法界，十法界還在十法界里面轉。就說阿羅漢可以說是斷除了“分段生死”，但是阿羅漢、辟支佛，包括菩薩都是斷除了分段生死，變異生死都沒有斷除。
阿羅漢、辟支佛、菩薩，只要你沒有成佛，沒有證得法身，你的法身沒有完全證得還是會消亡的，還是會消亡的，并不是說你就是永恒了。所以佛陀證得的叫究竟涅槃，阿羅漢的涅盤槃不能叫究竟涅槃。它是有區別的。
就好像我們讀這個佛經，佛陀就講了，西方極樂世界現在是阿彌陀佛在那里，阿彌陀佛是報身，會死的。阿彌陀佛死了以后，消亡以后，有觀世音菩薩成佛執掌極樂世界，觀世音菩薩消亡以后有大勢至菩薩成佛執掌極樂世界，在大勢至菩薩的因緣都進了消亡了，極樂世界就崩潰了，沒有了。
就是他們的那個壽命，對于我們人類來講，甚至可以說六凡，天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、人里面，它實在太長了，這已經不是我們的“六凡”的境界能夠所知道的了。“四圣”還有境界，就是他們還是有一個壽命，但那種壽命，那種變化，那種生死變化，不是我們“六凡”能夠想象。
所以佛陀就說，在這一個程度里面，到了阿羅漢的程度里面，路還沒有走完，你還沒有到永恒的快樂，你還有“變異生死”要去超越，要去斷除。
百法門論里面講，每多破一份無明，我們就多掙一份法身，有41種無明。每多破一份無明就多掙一份法身，每多掙一份法身，那么就會起各種神妙變化。所以在講“方等時”以后，就已經勸小乘行人要回小向大。
到法華的時候就直接講，根本就沒有小乘，小乘沒有，沒有聲聞乘，沒有緣覺乘，只有佛乘。
你要真真正正的永遠沒有痛苦，永遠沒有痛苦，安住在永恒的快樂里面，只有成佛，沒有第二條路。根本就不存在，你待在一個所謂涅槃的境界里面就不動了。
我修一修，就像很多佛陀在世的時候，很多阿羅漢們，修一修打坐，一禪定，入寂滅七天，出定討飯。再七天，就活著就開始就等死了，就等待涅槃的那一天到來，等待跟這個世間的因緣盡的那一天到來，進入涅槃中。佛陀是喝斥這一類的，認為這叫不思進取。
這里佛陀講了很多，并不是這些阿羅漢是錯的，不是。阿羅漢的這條道路是對于你還在凡夫的時候，你能夠按照阿羅漢的修煉方法修修修，你修到阿羅漢的境界非常好。但對于你是阿羅漢了，你就應該還要再往上面修。
因為你才能到究竟的位置，你才能到一個真正正的沒有煩惱，沒有痛苦，永恒快樂的位置。佛陀在后面的比喻里面就有講到了。
佛陀是個老師，帶著大家。他又是個導游，是一個探險隊隊長，他帶著大家走出一個險境。就好像紅軍長征，他現在帶隊，25000里長征走走走，走到1萬里了，大家都非常非常累了。佛陀知道再走走不下去了，就指一個地方說，大家再努力一點，前面有一個目的地，目的地很快就到了，我們到了再去休息一下。
好，大家進去休息了，大家鼓起一個勇氣沖進這個地方休息了。佛陀就告訴大家，這個是一個中轉站，我們的目的地還沒到，還要繼續走。
因為佛陀如果不這樣做的話，就沒有一個人能夠走到目的地，這是佛陀教導的一個苦心。而這個境界并不是一個目的地，包括凈土。所有的凈土，到凈土去也只是一個目的，只是個中轉站，它不是目的地。如果不能夠成就佛果的話，大家都還是在痛苦當中，菩薩也還有“見思惑”跟“塵沙惑”，沙塵之惑沒有破除。
在聽《法華經》留下來的所有的阿羅漢都是大阿羅漢，什么是大阿羅漢？大阿羅漢跟阿羅漢的區別，就在于阿羅漢，就是他證到了阿羅漢的這條道路，他得到了一個涅槃的境界，他就開始等待色身就物質的身體崩潰，他進入涅槃當中去。他就什么都不干了，除了要吃飯的時候他出定出去乞食討飯，然后他就回到山里面，回到寂靜地方禪定，什么都不做了。
而大羅漢就是他也是修到了阿羅漢境界，但是他知道還有更高境界，他發誓一定要爭取到無上的佛果，還有一個進取心。
現在很多很多市面上就罵，說阿羅漢就是個自了漢，沒有慈悲心，沒有菩提心，他們很多這個說法是錯的。
阿羅漢是有慈悲心的，你沒有慈悲喜舍之心，是根本證不了阿羅漢。而且你要尋求阿羅漢幫助，他會幫的。他不是不幫，只是阿羅漢道是你請他才幫你，你不找他，他不幫你。
很多人對菩提心的概念是有錯，菩提心有兩個含義。前面一部分是慈悲喜舍，后面一個一部分是智慧。而智慧定義里面又有兩個定義，一是對于事物實相的理解，還有一個就是一種誓愿，為了要利益所有的眾生我一定要得到佛果。
所以大阿羅漢跟阿羅漢的區別是就只在于這一點上面。阿羅漢是圣人，是所有人都要恭敬的，也能接受天人的供養，是我們的楷模福田。
佛陀呵斥阿羅漢，是要讓他進取。佛陀可以去喝斥阿羅漢，我們是不可以的，我們是要去尊敬的供養的。
那現在很多人都把阿羅漢當成一個貶義詞，就罵人，所以就是阿羅漢一個自了漢，都瞧不起阿羅漢。廟里面的羅漢像，也很少有人專門去禮拜供養，都只供菩薩、佛。這是一個非常大的一個錯謬。
而佛陀一直跟隨佛陀到最后的這些阿羅漢都是大阿羅漢，像佛陀時代文殊勢利菩薩，你可以叫大阿羅漢，佛陀他也叫大阿羅漢。一位阿羅漢尊者已經非常深不可測了，這個世界會毀滅了，阿羅漢都是不會毀滅的。
就像玄幻小說寫的那樣，世界滅而我不滅。阿羅漢已經有這個功力了。我們普通人根本達不到，哪怕是創造神大梵天王都達不到這個境界。如果這個天界毀滅了，梵天這個世界毀滅了，那梵天就有死亡。但羅漢是可以住世的，他是不受影響的。
而佛陀在世時候的弟子，很多弟子都是大阿羅漢，他們到現在都沒有死。因為他們繼續來利益眾生，來行菩薩道。因為他們的內證境界已經不可思議了。后代后世出現了那么多的成就者，那么多祖師，他們境界都非常不可思議。
你看就像，我們常說的六祖慧能大師，他肉身不腐、金剛不壞，千年都還在。而且他肉身都還有很多奇異的現象，他可以讓他的家鄉從唐代一直到現在不受瘟疫、不受饑餓、不受刀兵之劫的侵擾。
六祖慧能大師就有這樣的愿力，保佑他的家鄉，所以他的家鄉到現在，包括這次新冠疫情那邊都是沒有感染的。
你看只是一個阿羅漢的肉身，只是一個六祖大師的肉身而已，就有這么不可思議的功德，更加不要說是佛陀時代。真正跟在佛陀身邊，聽佛陀說法而證得阿羅漢位，然后完完整整的一直呆到佛陀入滅。
這些經典的阿羅漢們，那可以說都是大阿羅漢，很多都還在這個世界。他們的內證境界是不可思議的，我們是無法想象的。可以說，他們都已經證得了佛的佛果，只是示現為阿羅漢來利益眾生。
他們的境界我們是無法去測度的，我們千萬不要用我們凡人的思維去點評佛陀時代的這些阿羅漢們，佛陀的這些弟子們。他們是我們的依怙，是我們要祈禱要依怙要供養的對象，要學習的對象，是我們要皈依的對象。皈依佛法僧三寶里面僧是指這些證得阿羅漢位的圣僧。
今天就講到這里，希望大家能夠恭敬阿羅漢。下一章再繼續來跟大家講阿羅漢的重要，供養阿羅漢的福分等等。
（宗珠讀書會 小宣 根據宗珠
