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20210228《法華經賞析》第二十七講 唯一佛乘的正解
大家好，今天繼續給大家講法華經。我們接著昨天沒有講完的，今天講——唯一佛乘的正解。
我們經文就是，“舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。”一直到誦偈之前面“無有余乘，唯一佛乘。”
這一段話很多人是摸不著頭腦，看白話譯文也是摸不著頭腦。我給大家讀一下現在能看到的這個白話譯文它是怎么寫的。
舍利佛如我，如今也是這樣，我深知眾生有各種各樣的欲望，這些欲望已深刻種在眾生的心念之中，所以我變隨身本性，用各種因緣果報的故事，以及各種方便為他們說法。
舍利佛，我這樣教化眾生，也都是為了使他們理解一佛乘，從而獲得無所不知的佛智，達到佛的境地。
舍利佛十方世界中尚且沒有二乘之分，更何況什么三成。舍利佛諸佛出現于五濁惡世，結著大亂，使眾生罪過很嚴重，吝嗇貪婪嫉妒，從而種下了不善之根，所以諸佛便以方便之法分別說了三種佛法，逐漸引導他們入佛成。
舍利佛，如果我的弟子有人說自己是阿羅漢辟支佛，卻不聞不知諸佛如來方便教化菩薩證入佛果的微妙之法，那么他們便不是佛的弟子，不是羅漢不是毗之佛。
另外舍利佛，這些比丘、比丘尼自認為已經得到阿羅漢果，已處在最后一次輪回的果報，這世以后不輪回了，這就是你將證入究竟的涅槃。所以這些人便不再發心追求無上甚深了，要知道這種人都是驕傲無知之徒，為什么呢？
如果有的比丘已經證得阿羅漢位，如果不再接受這部妙法的話，也是絕對不正確的，除非在佛滅度后眾生面前沒有佛，為什么呢？
因為佛滅度后將《妙法蓮花經》這樣的經典很難找到，讀誦理解益趣的人。如果能遇到其他的佛，那么對于《妙法蓮花經》中講的開玄顯示的道理便會了。舍利佛，你們應當專心一意的信仰理解受持佛說的這個法，諸佛所說的話語沒有虛妄不實，沒有什么乘，只有唯一的佛乘。
很多人看了這白話解釋是云里霧里，我想說他講了等于沒有講，因為它沒有把里面的含義講出來。
如果沒有大家沒有理解里面含義的話，你看后面是舍利佛尊者，還有很多這些佛弟子們都涕淚悲泣，感動的哭。你會覺得他干嘛要哭呢？
你也會覺得為什么那個佛陀講，“自謂阿羅漢辟支佛，佛者不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢非辟支佛。自謂已得阿羅漢是最后是究竟涅槃者便不復志，求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。”
你就會不明白佛陀為什么要去這樣講，為什么說他說我自己已經證得阿羅漢果了，已經斷除輪回了，然后他就不想要到更高的無上正等正覺的這個境界了。
佛陀說，他們講這個話的人，他們根本就沒有證得阿羅漢，根本也不是辟支佛，根本就沒有脫離輪回證得圣果，是增上慢。慢，就是驕傲自大，增上就是無限的驕傲自大膨脹，都是非常驕傲自我膨脹的人。
這里面的核心點它講的就是，唯一佛乘到底它的一個真實的一個意思，這個是最要解釋出來。
這么長的一段話，其實核心就是圍繞一句話，“舍利佛如此皆為得一佛成一切種智故，舍利佛十方世界中尚無二乘，何況有三。”這句話是非常關鍵的，整個《妙法蓮華經》后面章節其實都是圍繞這句話。
那么這句話怎么去理解呢？在前面的講課，講法華經時已經跟大家講了，在以前據說有聲聞乘、菩薩乘和大乘，有三種。
首先“乘”這個意思是車的意思。聲聞放在前面是指這個車送你到聲聞最高的境界。這輛車把你帶到緣覺圓滿覺悟的境界去。聲聞是聞身離苦叫聲聞，那這個境界就把他叫阿羅漢。
緣覺，圓滿覺悟的境界叫做辟支佛。那么大乘，乘就是車，大就是無限大也叫菩薩乘，就是把你變成菩薩。所以這里要這樣講，他說這里講的是唯一佛乘那四個字講的就是說。其實這個車，乘就是車，目的地叫唯一佛就是佛國。其實這車的目的地是把你帶到佛國去，叫唯一佛乘。
佛陀在這里講，其實這個車所有的方法就是這個車是交通工具，它根本就沒有把你帶到其他的目地，并不是說有三個目的地，有一個目的地叫阿羅漢，一個目的地叫辟支佛，一個目的地叫菩薩。其實沒有三個，其實它只有一個目的地，最終的目的就一個叫佛，叫佛國。
交通工具是同一個交通工具，其實是一樣的。就好像我們坐公交車，不是說有21路公交車40路公交車60路公交車，他們到達的目的地不一樣。目的地一樣，工具都是公交車，也是一樣的。
為什么要講聲聞乘、緣覺乘、大乘，這是因為是隨順眾生的根器而講的，是一個善巧方便。在后面的這個法華譬喻品里面會講的更詳細。它起這個名字是因為工具是一樣的，就是交通工具比如都是車，那為什么前面我們會在車前面加聲聞，再加一個緣覺，加一個大乘，就菩薩乘，加菩薩加大這個字。
我給沒有聽過前面講課的人再講一下，聲聞就是我覺得很苦，我很想要解脫這痛苦，但我不知道怎么解脫。那么一個無上的導師來教導你，我告訴你這個苦是怎么形成的，你怎么去脫離這個苦。你聽了這個老師的教導就去做，就去實踐的，這一類的人登上了成佛的這個交通工具叫什么？叫聲聞乘。
什么叫緣覺，就是靠著因緣去覺悟的，通過因緣去達到圓滿覺悟的人，就是這一類人他智慧都很高。有“緣覺”這種特性的人他智慧很高，他根本就很難去服一個人，他很難去拜師的，他喜歡干嘛呢？喜歡自己研究，自己去悟，這樣的人很多的，各行各業都有。
他不相信全部相信權威，也不相信任何人，他覺得我自己就是最聰明的，我自己去實踐，通過實踐以后我要去總結一個方法，然后能夠去離苦得樂的，這叫緣覺。
我們在佛學圈子，還有道教圈子，還是說中醫的圈子，還是各行各業都有這樣的人。這樣的人如果有很有天賦，智慧高的就是一個，你可以說是一個技術狂人。往往他們會在他們的這個領域達到一個非常高的程度的。
那么智慧力非常強的人，他哪怕他在一個沒有佛的世界，或者在沒有圣人的世界，他靠著自己的研究感悟。像佛陀講，他們有的看到這個人死了，看到尸體，看到尸體會悟，悟到“苦空無常”就證圣果了脫離輪回了。
有的看著花開花落，研究大自然的景象，就明白了這“十二因緣”，明白“諸法因緣生，諸法因緣滅”。而他的運行模式有十二種，然后只要能夠滅除無明就解脫輪回了。
緣覺特性的人都是很厲害的。每一個行業里面，自己開一個流派的都是個能人，都是個能人。但是他們對誰都不服氣的。所以他們最后證得果位叫辟支佛，辟支是不圓滿的意思，不圓滿的佛，不圓滿的覺悟者。
那么大乘就是想要自利利他的，就我自己離苦得樂并不會最快樂。天生他就覺得我要讓所有的生命都快樂，有奉獻精神的人，所以把他叫般若蜜，這叫大乘。
而佛陀就講了，其實我給大家講的車，這個交通工具是一樣的。其實我載著你們，我只是用一些善巧方便來吸引你這個類型的人上車，上車以后就帶你去看一些風景，你喜歡看什么風景先帶你去看，看完以后帶你到最終的目的地去。
聲聞乘的人會看到有一個中轉站，叫阿羅漢國。緣覺乘的人都會看到一個中轉站，叫辟支佛國。大乘的人會看到一個中轉站叫菩薩。但最終的終點站都是佛國。
接下來他的偈誦講得更加清楚，“比丘比丘尼,有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，于戒有缺漏，護惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸貞實。
舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。
或說修多羅、伽陀及本事、本生未曾有，亦說于因緣、譬喻并祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法，貪著于生死，于諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。有佛子心凈，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。
為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持凈戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故，諸佛出于世。唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，濟度于眾生。”
他這里講的“終不以小乘，濟度于眾生”意思是其實我都是把大家帶到佛的果位去，并不是說把你帶到一個不如佛國的地方，比佛國低的地方，這里“小乘”是這樣子去理解的，就是小的果位。
其實佛陀是要把眾生帶到最大的果位去，帶到“佛”的果位去的。并不是像基督教那樣我是上帝，你就要比我差，你升天是做我的奴仆，不是的。
我是佛你是佛，你也能成佛，我是度你成佛，不是把你變成我的一個奴仆。
我是用了很多這個方便方法吸引你上我這輛車，安排的這個公交車。很多方法的名字是我編的，是個假名字，其實只有大乘。沒有所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，只有大乘，也就是佛乘，這個車的目的就是給你佛的果位的。
“若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛于十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。”
如果我讓我自己最珍貴的，把所有的眾生都是放到一個比我低的一個果位，一個小的果位的話，那么就是我釋迦如來是吝嗇、貪婪的，這個事情我是不做的，因為我是真實的，我是發過誓言的，要讓所有的眾生都成佛的，都變得跟我沒有任何的分別。
“若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，堅著于五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。
薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，諂曲心不實，于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
是故舍利弗！我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。”
但是，這個眾生各種各樣的生命在這個輪回當中有各種各樣的陷阱，而且都非常的驕傲自大，而且又沒什么福報，所以根本就遇不到佛，根本就沒有辦法聽到這個真正的正法。給他講最快的這個道理，成佛的方法他都不相信，那我只能夠設一個方便，給他說離苦得樂，簡單的一個離苦得樂。告訴你有一個快樂，叫涅槃。你要進入涅槃里面，就沒有這些輪回的痛苦，既滅定里面就是涅槃。
而實際上，等他到了這個境界的時候，佛會再引導他進入更高的真正的境界。只要按照佛陀講的他慢慢修，修到了這個“既滅”的涅槃當中，佛會再教他更深入的。所以這里講佛子行到來世得作佛，他未來還是會成佛的，我教他的是佛果。
真理哪有兩個，只有一個。事物的本質只有一個，佛性只有一個，你也可以叫空性，它只有一個，根本就沒有兩個。
這個以前我對這個三乘有疑惑，問我一個老師，阿羅漢辟支佛菩薩佛，這四圣都解脫輪回，那他們當中有什么區別呢？老師當時跟我說，我至今印象還很深。
他就講，你證悟了空性就解脫輪回了，四圣、阿羅漢、辟支佛、菩薩佛都是見到了空性，他們區別在哪兒呢？
就是這個空性只有一個，就像玻璃只有一個，你找到玻璃了你就脫離輪回了。但是每一個境界能見度不一樣，這個玻璃上面還有一層霧。“佛”這個境界是最圓滿的，你把這個玻璃都擦干凈了。那么阿羅漢、辟支佛、菩薩，他們這個玻璃上有不同的霧，所以有點不清楚，玻璃就一個，上面有一些不同的這個霧而已，清晰度不一樣。
所以佛陀他講的就很徹底，你只要能夠按照佛講的方法去修煉，你修修修你修到了阿羅漢境界，你真的到了阿羅漢的境界了，你就已經進到空性了，只是清晰度不夠而已。跟這個清晰度更清楚的境界，佛的境界，其實只差了幾層霧而已，那佛會教你再把它擦干凈。
你只有到了這個境界的，你才知道原來佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢它是一個假名，東西其實是一個。就像你真的喝過那個加多寶涼茶，你會發現王老吉就是加多寶，就它換了不同的名字而已，用不同的包裝而已。可是，它里面有些細微的區別，有細微的區別。
所以佛陀前面他就講了，你說我已經到阿羅漢果了，到佛國了，我不想再追求更高境界，沒有更高境界了。我已經完全脫離輪回在無限的快樂里面，就是涅槃的境界，在快樂里面。會這樣子認知覺得，其實他根本沒有到這個境界。其實根本就沒有到這個境界，到了這個境界就不會有這樣的認知。
就像師父講，他最早在修白骨觀，他一直修白骨觀，當它修到白骨觀修成的時候，修到每個骨節都發光，看誰都是骷髏。然后內在的濁火發動的時候，突然之間他明白了。他真正的說，有內心的明白了，原來萬物跟我是一體的，利益所有的生命就是利益我自己。
就當你真的到人無我的時候，師父說，當你真的你體驗到人無我的時候，你自然你就會發出菩提心，而且是真正的屬于你的愿力，愿菩提心，真正的大愿望你會自己形成的。
你可以說大乘，以前我覺得大乘種姓人，就天生的他會發愿，要利益眾生，生生世世度眾生，應該像地藏王菩薩這樣，我去地獄大家都上去，哎呀，非常偉大，覺得我自愧不如，我只要我自己過得好一點就行了。當個阿羅漢也不錯，我就修我的。他去當菩薩，好苦啊，地藏王菩薩地獄未空誓不成佛，地藏菩薩到現在都沒成佛。
那當你修修修是不是，就是你真的修到無我的時候，你就明白了，那你也自然會做跟地藏王菩薩一樣的事情。并且你也就明白，只有這樣你才會到一個新的境界，才會真真正正的追求永恒的快樂，才會達到。真正的永恒的快樂，是人于無二，輪回與涅槃它是一體的。這個就要實踐出來，《法華經》這里其實講的就是這個東西。
佛陀講，“我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入于佛道。又諸大圣主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。
諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及頗梨、車榘與馬腦、玫瑰琉璃珠，清凈廣嚴飾，莊校于諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，木榓并余材，磚瓦泥土等。若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。
若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮石赤白銅、白镴（là）及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量眾。若人于塔廟、寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾，入無余涅槃，如薪盡火滅。
若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間，安隱眾生故，亦說如是法。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣、譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示于佛道。”
這個偈頌就是總結，在這個偈頌里面，在這里有很多人又會容易有誤解。你看如果是按照現在的這個看他們白話文翻譯的，他們這里講：
“有人把土堆成佛廟就是成佛了，哪怕是兒童在玩的時候聚了一個佛塔，這樣的人都已經成佛了，有的人精進禪定修福修慧成佛了，有的人佛滅度以后去供養舍利子、去造塔也都成佛了。
哪怕是叫別人去供養佛，這個人也成佛了。或者路過塔廟佛塔寺廟，他只是一個合掌也成佛了。”
很多人看了就會有疑惑，我就合了一個掌我就成佛了，那我廟里面我都合過掌、磕過頭，那我已經成佛了，好像我沒有成佛，我還是有那么多煩惱痛苦。但這里法華經里又講已經成佛了，造一個佛像、畫個佛像就成佛了，歌詠贊嘆一下佛的功德就成佛了。
但好像事實又不是這樣，有的他們就拿這個去問一些師傅，出家人。因為他沒有聞思學習，他跟你講，反正經里面就這樣講的，就這樣講讀就是了，它里面有深意的里面，久了會自己悟的，你會悟到的。
有很多人念著念著他就很疑惑，但是覺得佛經嗎肯定就是對的嘛，然后廟里師父講的是對的嘛。那就叫自我催眠，他一邊有疑惑一邊念，很多人念不下去了。
其實這個就是語言的障礙，這個是鳩摩羅什大師他翻譯的，他那個年代是中國東晉的時候，這是很早的，比唐朝還要早。所以他那個時候的這個語言、文字不是這樣子去理解的。你結合一下上下文，連著我剛剛講的，你就能明白了。
他這里講的道理，就好像密宗里面現在翻譯過來，大圓滿里面翻譯過，見解脫聽解脫，很多人理解我就看到這個佛像，我就成佛了，就解脫了，我看到這個壇城就解脫成佛了。我聽到這個咒語，我就解脫成佛了。但是我好像也沒成佛。
這個疑惑跟這里的疑惑是一樣的，他這里講的是你，哪怕只是童子就是你一個小孩玩游戲，堆了一個沙塔，用沙子做了個佛塔，或者你都是在廟里面看到佛像，你就合掌稱南無佛或磕了個頭，你就已經上了成佛的交通工具。就剛剛講了“乘”這個字，乘車的乘這個字，“乘”就是交通工具，帶你去成佛的交通工具，你就已經上了。這個車開動，你只要上那個車，最終會帶你到佛的果位。
你看他這里講的，皆已成佛道皆已成佛道，他后面有講供養于畫像漸，你看它是漸漸的漸，見無數佛。它這里有講，以此供養像，漸見無量佛。它這里講的意思就是，你上了這個交通工具，這個交通工具它就會一點一點的開，開向佛陀的果位，把你帶到佛陀果位去。你就會一點一點的進步。
像這大圓滿的講的見解脫、聞解脫、嘗解脫，它講的是什么？講的是你只要看到了、聽到了這個東西，或者說嘗到了東西，就給你種下解脫的種子。你就上了這個解脫輪回的這一個交通工具，只要種下了這個種子，終有一天它會結出佛陀的果的。
只要你上了這一個成佛的交通工具，這個工具它就會慢慢開。有時間的概念的話，那么就是你只是早點慢點到終點而已，你到了終點你就成佛了。而時間這個概念是我們人定義的，對于客觀的存在的宇宙它不一定是有這個跟我們一樣的時間觀念。對于圣人的境界，他看待時間又是另一個概念。這個以后談，所以它他這里講的其實是這個意思。
同時他也是告訴我們，他這里也講無量的諸佛已經出現，那未來也會出現無量諸佛，所有成圣的圣人，他都會按照跟他有緣的眾生，他是什么樣的根器，他會設計不同的方式去吸引他們來讓他們上這個車，上這個成佛的車的。
你看佛教它傳過來，變了這么多宗派。就是因為眾生的這個特性不一樣，會因材施教。你看西藏，就不說別的，說噶舉派有十二個派別，一個噶舉就十二個派了。不要說其他的寧瑪派、格魯派，它里面也分很多派系的。
我們中國內地以前有八大宗派，禪宗它有六條法脈，然后分出很多很多法脈，是很多的。
那不管它變成什么形式，佛陀講所有的成佛圣人的本意都是一樣的，都是幫助你去成佛。只是他們設計的這個車，終點站是一個地方，當中它可能路線不一樣，路線不一樣的，帶你多看幾個站。有的繞個路，因為風景美一點，你會愿意上車嘛。你喜歡看風景，就帶你多遛幾個彎兒，最終一定會帶你到終點，而這終點站都是一樣的。
而且他講連工具都一樣的，不是說緣覺乘的和聲聞乘的，還有所謂菩薩乘大乘，它里面的方法有不同。其實這個方法它都是異曲同工，一樣的。這是唯一佛乘的概念，唯一佛乘的一個正確的理解。你用這一個角度去理解了，你再誦《法華經》就會很有味道，你就會更加能明白它里面的意義，你在誦經的時候你思維其義，你會進入這個三昧當中。
那今天先講到這里，以后再接著講。所以法華是非常有趣、很玄，以前用“玄”這個字，非常玄妙、玄奧的一個經，它會告訴我們很多的道理，而且把我們都帶上一輛筆直到終點的不繞彎路的列車。
今天講到這里，希望大家都能夠理解唯一佛乘。
（宗珠讀書會 小宣 根據宗珠老師 2021年02月28日古典文化賞析群 《法華賞析》第二十七講內容 整理，內容有刪減 未經作者審核 有不當之處，敬請指正。圖片來自網絡如有侵權，請來信刪除）
